sabato 15 giugno 2019

Ieri, 14 giugno, come annunciato, abbiamo celebrato in onore del nostro Patrono, San Giovanni di Kronstad, un Akathistos nel giorno della sua canonizzazione.
Poi mi sono recato a benedire una casa;

anzi se qualcuno vuole che la sua casa sia benedetta e protetta, dagli spiririti demoniaci, dal Signore Gesù,
basta che mi chiami al 3473400419.
Questa sera, invece, sempre presso la nostra Chiesa Parrocchiale in Castrovilari, con inizio alle ore 17,30, batteziamo la piccola Alessia Ioana.
Se ci dovessero essere
fedeli, celebreremo la Panikida/Parastas in suffragio dei nostri amici e parenti defunti che ci hanno preceduto in paradiso.
Domani, domenica 16 giugno,  Festa della Pentecoste, la discesa dello Spirito Santo, la Divina Liturgia sarà celebrata con inizio alle ore 9,30 circa.

Domenica sera, alle ore 18.00, grande Vespro / Vecernie, dove invocheremo, su di noi, la discesa dello Spirito Santo.
A tutti voi buona giornata e la benedizione del Signore Gesù Cristo.


mercoledì 12 giugno 2019

AVVISO SACRO

Nel giorno della canonizzazione del nostro Patrono "San Giovanni di Kronstadt":
VENERDI 14 giugno, con inizio alle ore 18.00, presso la parrocchia a lui dedicata, affidata e consacrata e che quindi porta il suo nome, presso Palazzo Gallo/Piazza Vittorio Em. II, a Castrovillari celebrazione dell'Akathistos in onore del nostro santo Protettore.
Chi ha tempo è può venire, non si faccia scupoli, io aspetto.

SABATO, 15 giugno, battesimo della piccola Alessia Ioana, con inizio alle ore 17,30; seguirà se ci saranno fedeli la Pankida/Parastas in suffragio dei nostri parenti ed amici che hanno già raggiunto il Regno di Dio.
Voglio ricordare, per coloro che non lo sapessero, che il sabato che precede la festa della Pentecoste, nella tradizione ortodossa, è dedicata ai defunti.

DOMENICA 16, giorno della Santa Pentecoste (50 giorni dalla resurrezione di Cristo), la discesa del Santo Spirito sugli apostoli e discepoli del Signore, Divina Liturgia, con inizio alle ore 9,30 circa, sempre presso la parrocchia di Castrovillari.

La sera, alle ore 18.00 grande e santo Vespro (Vecernie) dell'inginocchiamento.
 
 

martedì 11 giugno 2019

E qui comando io, e questa è casa mia.........quindi vi piaccia o no, siete sudditi (tutte le altre Chiese) a tutti gli effetti. (Dal sito del confratello Padre Ambrogio di Torino)

       Da dove viene la dottrina del primato                             del Fanar nel mondo ortodosso?
 
di Aleksej Smirnov - dal blog Orthodoxologie
versione francese di Claude Lopez-Ginisty dall'Unione dei giornalisti ortodossi, 7 giugno 2019


Basandosi sul sistema del metropolita Giovanni, il patriarca Bartolomeo è il primo tra pari nel mondo ortodosso. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Come teologo greco, Ioannis Zizioulas cerca di giustificare le pretese papali del patriarca Bartolomeo.
Le azioni anti-canoniche del patriarca Bartolomeo in Ucraina hanno provocato la più grande crisi della Chiesa ortodossa dallo scisma del 1054.
E il problema non è solo nell'intervento di una Chiesa locale negli affari di un'altra, non solo nella disputa sul territorio canonico. Queste cose sono già accadute prima. E la rottura della comunione eucaristica non è qualcosa di nuovo. Ce ne sono state tra le Chiese di Antiochia e Gerusalemme, tra quelle di Gerusalemme e di Romania, ecc.
Il problema principale è nel tentativo di Costantinopoli di imporre all'intero mondo ortodosso un nuovo insegnamento sulla Chiesa e presentarlo come tradizionale per l'Ortodossia. Vale a dire, forzare l'intero mondo ortodosso, specialmente le "nuove" autocefalie (quelle apparse dopo i Concili ecumenici), a sottomettersi a un centro e a riconoscere i privilegi speciali della "Nuova Roma".
Fino al 2016, tali affermazioni esistevano più a livello di teoria che di pratica, ed erano sostenute in una certa misura solo dalle Chiese greche, mentre per le altre erano estranee e incomprensibili.
Sono state fatte periodicamente discussioni sul primato, come tra la Chiesa ortodossa russa e il metropolita Elpidophoros (Lambriniadis) nel 2014, che, tuttavia, non hanno causato conflitti su larga scala.
Il segno premonitore della tempesta o stato il Concilio di Creta, nei cui regolamenti il Fanar ha tentato di consolidare il suo diritto a convocare i Concili ecumenici. Due anni dopo è seguita l'invasione di Costantinopoli in Ucraina. Dopo di che, al Fanar hanno dichiarato il loro diritto esclusivo di concedere un'autocefalia e di condurre un processo perentorio contro qualsiasi chierico. Il Tomos della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è diventato la quintessenza delle rivendicazioni papali del patriarca Bartolomeo e della loro concezione di riferimento. Dopo tali azioni, il conflitto aperto tra il Fanar e le Chiese locali è divenuto inevitabile, e l'intero mondo ortodosso ne è stato coinvolto.
È necessario sottolineare una caratteristica: le pretese di potere di Costantinopoli si basano non solo su argomenti canonici storici, ma anche su un peculiare sistema teologico-dogmatico. E questo sistema è stato formato non ieri, ma diversi decenni fa. Il suo autore principale è il metropolita di Pergamo, Ioannis Zizioulas. Tra gli ucraini, è familiare soprattutto come membro della delegazione di Costantinopoli, che nel 2018 ha fatto il giro delle chiese locali per metterle di fronte al fatto del conferimento dell'autocefalia alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
Ecco perché l'analisi del sistema teologico di questo vescovo greco è necessaria per comprendere i processi attuali. Un'analisi dettagliata non è argomento da un singolo articolo. Consideriamo le caratteristiche generali di questo sistema.
Insegnamento sulla Chiesa locale
La base dell'ecclesiologia di Zizioulas è la dottrina della Chiesa locale e dell'Eucaristia.
Per molti, l'identificazione della Chiesa locale con i patriarcati autocefali o le metropolie è consuetudine. Tuttavia, Zizioulas la usa in un significato diverso, vale a dire: la chiesa locale è quella che ora viene chiamata diocesi. Analizzando il Vangelo e i primi testi cristiani, egli giunge alla conclusione che la comunità eucaristica, capeggiata dal vescovo, era inizialmente chiamata la Chiesa locale, circondata da un consiglio di anziani (sacerdoti). L'Eucaristia, la congregazione e il vescovo sono quindi elementi costitutivi della Chiesa.
Tale comunità, dice Zizioulas, combina lo storico (ciò che era e ciò che è) e l'escatologico (ciò che sarà e ciò che dovrebbe essere – il regno di Dio). Le caratteristiche principali della Chiesa locale sono la sua cattolicità e universalità: in un luogo in cui si radunano tutti i membri della Chiesa nella zona, vengono superate tutte le divisioni naturali e sociali: sesso, razza, nazione, lingua, professione, stato, ecc. Ogni Chiesa locale nella comprensione di Zizioulas esprime la pienezza della Chiesa come Corpo di Cristo.
A prima vista, tutto è abbastanza ortodosso: la Chiesa, secondo Zizioulas, non è un'organizzazione, è un modo di vivere concentrato nell'Eucaristia. Leggendo questo ragionamento, si più pensare che questa sia una vera fede ortodossa. Tuttavia, dopo aver osservato i dettagli, si resta sorpresi nel trovare una metamorfosi sorprendente.
In una sezione di "Essere in comunione", Zizioulas parla molto del fatto che un vescovo non esiste senza una comunità, il servizio nella Chiesa è impensabile senza una comunità, il potere e il carisma del vescovo sono di natura "relazionale", ecc. Ma poi, inaspettatamente, egli proclama di affermare che il vescovo è il principio esclusivo dell'unità della comunità.
Nel 2014, questa tesi di Zizioulas sarà ripetuta dal metropolita Elpidophoros (Lambriniadis) nell'articolo "Primus sine paribus": "a livello ecclesiologico della Chiesa locale, il principio di unità non è un presbiterio o un ministero comune dei cristiani, ma l'identità del vescovo!"
La domanda sorge spontanea: se il vescovo è la fonte esclusiva dell'unità della comunità, allora qual è il vero contenuto della sobornost [1]? In che modo la fonte dell'unità può essere al di fuori o al di sopra della comunità?
Così, già a livello dell'insegnamento di Zizioulas sulla Chiesa locale, si può vedere che la cattolicità, la comunità e la comunione assumono un carattere astratto e contraddittorio.
E questo sembra essere collegato alla schematica dialettica che egli trae dalla dottrina peculiare della Trinità, cercando di estrapolare questo schema a tutti i livelli della gerarchia ecclesiastica.
Discorso sulla dottrina della "monarchia" del Padre: l'ipostasi di Dio padre è il principio (cioè l'inizio, la fonte) dell'unità della Trinità. Allo stesso tempo, Zizioulas oppone personalità ed essenza, sostenendo che l'unità della Trinità è assicurata non attraverso una singola essenza, ma attraverso l'ipostasi di Dio Padre, che è "l'inizio unico" della Trinità.
Dottrina del primato
Il ruolo principale nelle sue argomentazioni sul primato è giocato dal principio di "uno-molti", che estrae per astrazione dalla dottrina della Trinità, di Cristo e dell'Eucaristia. Secondo questo principio, l'unità e la comunicazione dei "molti" è impossibile senza "l'uno", che Zizioulas, senza alcuna spiegazione, identifica con il "primo".
Quindi Zizioulas, per analogia, applica questo principio alla struttura gerarchica nella Chiesa, sostenendo che a ogni livello della vita della chiesa – locale, regionale e universale – deve esserci un vescovo primate.
Già qui si può scoprire l'errore metodologico più grave di Zizioulas. Un paragone astratto tra la Trinità e la struttura della Chiesa senza alcuna spiegazione è assolutamente inaccettabile. Perché in questo caso, il relativo e l'assoluto sono mescolati e si introduce una gerarchia intollerabile nella comprensione della Trinità. Se Dio il Padre è un prototipo del vescovo "superiore" nella Chiesa, allora nella Trinità svolge la funzione di "superiore", cosa che confina con l'assoluta eresia e contraddice gli insegnamenti dei Padri della Chiesa sull'uguaglianza di tutte le persone della Trinità. D'altra parte, la gerarchia ecclesiastica è assolutizzata e "divinizzata".
In generale, il "principio di analogia" è di per sé discutibile come metodo teologico. Per esempio, l'arciprete Sergej Bulgakov, un rappresentante della scuola teologica di Parigi, paragonò le persone della Trinità con le differenze di sesso nell'uomo, associando lo Spirito Santo alla "femminilità". Ovviamente, l'uso di analogie può portare alla pura fantasia al di là della realtà. Sembra che nel caso di Zizioulas abbiamo a che fare con la stessa fantasia.
La dottrina della "monarchia del Padre" è stata usata per confermare il primato di Costantinopoli da parte del metropolita Elpidophoros nel menzionato articolo "Il primo senza uguali", dove difendeva anche uno speciale "ordine teologico" nella Trinità: "La Chiesa ha sempre e sistematicamente compreso la personalità del Padre come primaria nella comunicazione della santa Trinità" . Probabilmente, Elpidophoros ha preso in prestito questa tesi proprio da Zizioulas, traendo un'analogia tra il vescovo e Dio Padre.
Contro un'analogia così volgare e primitiva tra la Trinità e la Chiesa si è espresso un noto teologo greco, il metropolita Hierotheos (Vlachos):
"La Chiesa, secondo gli insegnamenti dell'apostolo Paolo, è il corpo di Cristo, il fondamento della Chiesa è centrato su Cristo, non triadicentrico, perché Cristo è "uno della santa Trinità", e si è incarnato, cioè ha accettato e vissuto la natura umana. Quando la Chiesa è caratterizzata come "immagine" o "a immagine della Santa Trinità", allora dal lato strettamente teologico c'è confusione tra teologia ed economia, e confusione tra l'increato e il creato. Inoltre, nella definizione della Chiesa come immagine della Santa Trinità, appaiono numerosi problemi che riguardano il confronto tra le Chiese e le proprietà ipostatiche delle persone della santa Trinità!"
Anche se confrontiamo le relazioni all'interno della Trinità alle relazioni tra le Chiese locali, dobbiamo assumere che debba esistere una sola Chiesa, che sarebbe la fonte e l'inizio di tutte le altre Chiese locali, proprio come Dio il Padre è la fonte della Trinità, e Cristo è la fonte e il capo della Chiesa. fate attenzione alla retorica di Costantinopoli, che spesso si definisce la "Chiesa madre" e "la madre di tutte le Chiese"! Tali affermazioni non sono affatto casuali e sono dovute alla necessità di conformarsi alla logica del principio astratto "uno-molti". Questa è una dimostrazione pratica di come l'insegnamento di Zizioulas influenza la retorica di Costantinopoli.
Ma il fatto è che Costantinopoli non è stata storicamente una fonte per altre Chiese. Solo la Chiesa di Gerusalemme ha il diritto di rivendicare questo ruolo. Pertanto, Costantinopoli deve cercare ulteriori argomenti a favore del fatto di essere "l'inizio" e "la fonte" di tutte le Chiese ortodosse. Sorgono quindi chimere ideologiche che sostengono che Costantinopoli è la fonte della purezza dell'insegnamento ortodosso, ecc. Pertanto, si presume che le altre Chiese locali non possano mantenere la loro coscienza dogmatica nella purezza se non nella comunione con il "primo trono" di Costantinopoli, che è il portatore di questo ellenismo "infallibile".
* * *
In primo luogo, l'errore principale di Zizioulas è che crede che l'analogia possa essere la base per l'insegnamento sulla Chiesa. Tuttavia, l'analogia è solo analogia. La Chiesa in realtà non è l'immagine della Trinità, e i primi ierarchi della Chiesa non sono l'immagine di Dio Padre. Un tale confronto non può essere permesso tranne che come una metafora. Non è chiaro perché Zizioulas avesse bisogno di conclusioni così astratte quando ci sono definizioni più realistiche della Chiesa. Ma forse lo fa perché queste conclusioni consentono certe manipolazioni.
In secondo luogo, il contenuto dell'analogia stessa non è corretto. Il modo in cui Zizioulas descrive la Trinità non corrisponde all'insegnamento ortodosso e si situa all'orlo dell'eresia.
Sia il primo che il secondo errore permettono a Zizioulas di effettuare una manipolazione, che consiste in una "neutralizzazione" piuttosto virtuosa del concetto di conciliarità. Da un lato, Zizioulas ripete costantemente che "l'uno" non esiste senza "i molti". Sembrerebbe che questa sia la logica della conciliarità. Tuttavia, la seconda parte della tesi trasforma la prima in una formalità. Se la fonte dell'unità dei "molti" si trova in un "uno", che è identificato con il "primo", allora la sobornost, quindi, "si rovescia" e viene percepita dal Fanar dal punto di vista della "prospettiva inversa".
Nella retorica pratica, ciò si riflette nell'identificazione del potere e della responsabilità. Costantinopoli ripete continuamente che i suoi privilegi non sono un potere, ma una "responsabilità transfrontaliera", e la fonte di questa responsabilità non è nelle Chiese locali esistenti, ma nella stessa Costantinopoli! Parafrasando Orwell [2], le tesi fanariote possono essere rappresentate come segue: la libertà è sottomissione, il potere è amore, la comunicazione è l'opinione di ciascuno, ecc.
Cioè, Costantinopoli, per così dire, dice: ci prendiamo cura di voi, vi serviamo, ci struggiamo per il vostro bene e sopportiamo perdite di reputazione. E dal suo punto di vista, questa sarebbe la "collegialità"! Ma allo stesso tempo, i fanarioti credono di essere i soli a sapere qual è il vero bene per le altre Chiese locali. La conciliarità, quindi, si trasforma in un'astrazione, separata dalla volontà reale delle Chiese locali e sostituita dalla volontà soggettiva e dall'idea del bene comune di Costantinopoli.
Tale manipolazione è molto simile alla dottrina cattolica del primato e l'infallibilità del papa. Anche i cattolici giustificano il primato nelle categorie di "ministero", "responsabilità", ecc. Ovviamente, tutti i modelli "papisti" alla fine devono giustificare l'infallibilità del "primo senza eguali".
L'errore di queste teorie è ovvio. La sobornost non è sottomessa al "primo", anche se questi si considera un "servitore del Concilio" e implica una discussione congiunta obbligatoria delle questioni più importanti per la Chiesa. In questo contesto, la comprensione generale dell'essenza della "comunicazione" di Zizioulas è erronea. E questo è un triste esempio di come la teologia, orientata alla filosofia personalistica (con i suoi ideali di libertà, personalità e amore), sia diventata il suo opposto.
Note alla traduzione francese:
[1] Sobornost (Соборность, "comunità spirituale di persone che vivono insieme") è un temine importante nel vocabolario religioso e filosofico in seno alla Chiesa ortodossa russa. Conciliarità... [2] Cfr 1984, pubblicato nel 1949. in questo romanzo, la lingua manipola le nozioni più elementari per mantenere le persone in soggezione. Il nuovo linguaggio teologico inetto dei fanatioti di Istanbul permette la medesima soperchieria.

martedì 4 giugno 2019



"C'è un'opinione secondo cui la Chiesa ortodossa è guidata da Gesù Cristo. Ma in realtà la Chiesa è guidata dal patriarca ecumenico". Sconcertanti affermazioni del metropolita Amphilochios di Adrianopoli a Tbilisi. Il limite sopportabile oramai è giunto all’ ultimo grado. Sembra che non ci sia più un solo “VICARIO” che sostituisce Cristo in terra, cioè il papa di Roma antica, ma ne è uscito o inventato un altro e questo è il patriarca del defunto impero romano d’oriente, ex “primus inter pares”, ora “primus sine pares”, il patriarca del Fanar.                       Il papismo, aleggia sulle acque tumultuose della santa ortodossia, la voglia di comandare gli altri ed essere al di sopra di loro  tutti, si fa gioco delle regole e dei canoni che fino ad ora hanno  determinato la vita della santa Chiesa di Cristo. Speriamo che il demonio non inculchi a qualche sprovveduto la voglia di definirsi “colui che ha creata la Chiesa”e che Cristo si deve inchinare a lui, come tutti i cristiani, indistintamente.  Se qualcosa dovesse succedere non ci resta che tornare alle catacombe ed iniziare da zero a divulgare la parola di Cristo. Certamente , il clima lo dichiara e conferma, molti si stanno accodando a queste iniziative prive di fondamento teologico, ma solamente in funzione all’ intimazione dei cristiani rendendoli schiavi del demonio e suoi succubi.      Fratelli e sorelle, della santa fede ortodossa, è arrivato il “tempo ed è questo”, di tirare i remi in barca, è arrivato il tempo di non inchinarsi, come  Eva, alle sdolcinerie diaboliche del serpente, alle pretese devastanti di qualcuno che amante del potere temporale ed economico, spinge l’umanità cristiana alla deriva e lo mette sulla bocca, male deodorante, del principe di questo mondo. Quale è il compito di noi cristiani che combattiamo il demonio e le sue schiere infernali e terrestri con i pochi mezzi a nostra disposizione? Intanto pregare !!!! Pregare fermamente con spirito d’amore e di umiltà. La preghiera se fatta con amore sarà accolta dal Padre nostro che è nei cieli e quello che si chiede sarà concesso. Poi non dobbiamo allontanarci dalla via indicata da Cristo e che possiamo acquisirla ed attingerla dalla Sacra Scrittura. Fare nostri i consigli, suggerimenti, ammonimenti degli apostoli e di tutti i santi Padri per non deviare in modo irresponsabile dalla “Via, Verità e Vita” di Cristo. Ed infine seguire l’esempio dei nostri Santi, che grazie alla continua lotta, hanno raggiunta la meta agognata, essere accanto a Cristo nel suo regno.                                                                                           Signore, siamo deboli, il nemico ci assilla, ci circonda con le sue mielose donazioni, ci offre la gioia terrena, ma a noi tutto questo non interessa. Noi abbiamo bisogno del tuo aiuto, della tua protezione, della tua benevolenza, della tua forza, senza di te ci perderemo dei vicoletti oscuri delle sdolcinate offerte terrene. Per combattere, lottare contro queste insidie, di cui già chi ci dovrebbe proteggere, ha fatto sue e le sta offrendo a tanti di noi, ti invitiamoci a mettere accanto ad ognuno dei tuoi “SERVI FEDELI” un angelo con la spada fiammeggiante per combattere i poteri malefici e demoniaci. Noi saremo al tuo fianco e con lo scudo della speranza e la lancia con cui ci difenderemo dalle macchinazioni del demonio, sapremo rispedire  nel buio dell’inferno coloro che, animati da orgogliose speranze di vittoria contro di te e chi ti segue con gioia, credono di poter sovvertire la vita di questo mondo. Grazie alla tua forza, la vittoria sarà nostra, la battaglia sarà dura, ma …VINCEREMO !!!!


sabato 1 giugno 2019

http://www.ortodossiatorino.net/

  "Sono arrivati l'anziano Gabriele e il nostro Serafino"
di Konstantine Tsertsvadze
Orthochristian.com, 30 maggio 2019


sull'aereo con l'icona
In un freddo pomeriggio all'inizio di dicembre all'aeroporto di Tbilisi stanno invitando a bordo i passeggeri del volo Tbilisi-Mosca. Gli sguardi della gente all'aeroporto sono rivolti a una grande icona di due anziani in piedi uno accanto all'altro, che con i loro stessi occhi riscaldano tutti, indipendentemente dalla religione o dalla nazionalità. Questi anziani portatori di gioia e conforto sono i santi Serafino di Sarov e Gabriele (Urgebadze). L'icona si chiama "Amicizia dei popoli ortodossi russo e georgiano". Stiamo volando con la benedizione di sua Santità e Beatitudine il Catholicos-Patriarca Ilia II di Tutta la Georgia, e l'icona stessa è stata dipinta con la sua benedizione.
Come sempre, nulla è andato secondo i nostri piani. Quando abbiamo lasciato Tbilisi, sapevamo che stavamo partendo per un mese, ma è risultato che siamo rimasti in viaggio per tre mesi. Questo è ciò che ordinò l'anziano Gabriele. E il fatto che i nostri piani non siano andati come immaginavamo è anch'esso volontà dell'anziano Gabriele. L'intero viaggio è stato colmo di grande felicità, di grande amore e grazia, che rimarrà a lungo nei nostri cuori e riscalderà le nostre anime in tempi così difficili.
Abbiamo immediatamente portato l'icona dei santi al tempio Nikolo-Kuznetsk, che si trova nello stesso recinto dell'Università ortodossa di Mosca. I parrocchiani e il rettore della chiesa, l'arciprete Vladimir Vorob'ev, ci hanno accolto con grande amore, hanno servito un moleben e letto acatisti e insieme ci siamo rallegrati dell'icona di questi due santi che ci ricordano che noi, ortodossi russi e georgiani, siamo una cosa sola in Cristo.
La gente ha iniziato a chiedere quando è stata dipinta l'icona, chi l'ha dipinta e ha fatto altre domande riguardanti le immagini dei santi. Ricordo che la sera raccontavo ai parrocchiani la storia della creazione dell'icona e ricordavo il momento in cui abbiamo portato l'icona al monastero di Samtavro per la consacrazione, e le monache, guardando le immagini dei santi, sorridevano, alcune piangevano. Era il giorno del compleanno dell'anziano Gabriele, e dopo la funzione le monache ci hanno detto: "Ricordiamo che l'anziano Gabriele ci ha detto più volte durante la sua vita, come se scherzasse, le seguenti parole:" Verrà il tempo e vedrai che da qualche parte sarò un po' più alto di Serafino di Sarov...". E sorrideva. Tutte avevano pensato che stesse scherzando o intendendo qualcosa di diverso, e ora, appena hanno visto l'icona, hanno immediatamente ricordato le sue parole. Questo è ciò che intendeva!"
Sull'icona l'immagine di padre Gabriele è di poco più alta di quella di Serafino di Sarov.
L'icona e le reliquie dell'anziano visitarono il complesso georgiano a Mosca, dopodiché siamo andati a Samara.
Samara
sul binario (da Mosca a Samara)
Il viaggio da Mosca a Samara è iniziato miracolosamente. Abbiamo preso i biglietti del treno, siamo andati alla stazione e siamo saliti in macchina. Alla vettura, il controllore ha controllato i miei documenti e io mi sono diretto verso lo scompartimento. I miei amici mi hanno seguito con l'icona nello scompartimento. Avevamo appena messo l'icona, letto il tropario e il contacio dell'anziano, e una conduttrice è entrate nel nostro scompartimento e, vedendo l'icona, si è sorpresa, domandando severamente: "Chi ha portato questa icona nello scompartimento? È troppo grande! E quando l'avete portata? Io ero qui fuori della vettura. E chi è raffigurato sull'icona? Riconosco san Serafino, ma chi è l'altro?" Sentendo le domande, ho proseguito con il mio lavoro preferito – parlare dell'anziano Gabriele. La conduttrice, di nome Anna, ha versato una lacrima e ha cominciato a farsi il segno della croce. A un certo punto, mi ha fermato e ha detto: "Sapete, probabilmente sono stati i santi che vi hanno aiutato a portare l'icona sul treno, altrimenti non vi avrei permesso di portare un oggetto così grande nello scompartimento se l'avessi visto. Come è successo che non me ne sia accorta, non capisco! Ve lo dico io, o il vostro Gabriele e il nostro Serafino mi hanno distratto, e non me ne sono accorta, o sono stata accecata nel momento in cui avete portato un'icona così grande in carrozza. Ora sono così felice che questo sia successo, non avete idea! Che immagini gentili! E che vecchio buono sei! Guarda dritto nell'anima! "Presentammo una piccola icona ai santi del conduttore e diventammo amici con lei! Fu così miracoloso che andammo a Samara e Anna scoprì il maggiore Gavriil! e non me ne sono accorto, o sono stato accecato nel momento in cui hai portato una così grande icona nella carrozza. Ora sono così felice che questo sia successo, non hai idea! Che figure gentili! E quanto sembra buono il vostro anziano! Ti guarda dritto nell'anima!" Abbiamo dato alla conduttrice una piccola icona e siamo diventati suoi amici! Questo è il modo miracoloso con cui noi siamo andati a Samara e con cui Anna è venuta a sapere dell'anziano Gabriele!
conferenza e proiezione del film a Samara
Diveevo
Dopo Samara abbiamo visitato Diveevo. Nonostante il fatto che siamo arrivati ​​lì la sera, c'erano molte persone che attendevano con grande riverenza l'incontro con l'icona dell'amicizia dei popoli. Non ci sono parole per descrivere quei sentimenti che ci hanno colto alla vista dei volti gioiosi dei credenti, che sussurravano tra loro: "Guardate, sono arrivati l'anziano Gabriele e il nostro Serafino..."
In quel momento una donna si è avvicinata a noi e ci ha detto che l'anziano Gabriele le era apparso in sogno, chiedendole con zelo, perfino ordinandole, di andare a Diveevo. "Vai subito là, vai!", mi ha detto l'anziano Gabriele, che tengo in gran reverenza, e ho sognato a lungo di andare a venerare le sue reliquie. Ho adempiuto la sua volontà, sono venuta qui, sono entrata in chiesa e... l'anziano mi sorride dall'icona assieme al nostro Serafino!"
Diveevo
Anche qui i miracoli per le preghiere dell'anziano Gabriele sono stati tanti! Poco dopo siamo andati a San Pietroburgo e abbiamo preso parte a un forum pubblico ortodosso. Avendo saputo che l'icona era in Russia, gli organizzatori ci hanno invitato lì e questo forum è stato dedicato all'anziano Gabriele.
Lì abbiamo incontrato un giovane di nome Aleksandr, che ci ha detto quanto segue: "L'altro ieri sono stato licenziato dal lavoro. La sera sono uscito, ho camminato e ho pensato: 'Cosa dovrei fare? Come mantenere una famiglia? Come vivere?' Ero in uno stato così depresso che non ricordo come ho camminato per circa cinque chilometri. Appena tornato a casa ho acceso il computer e ho scoperto che l'icona dell'anziano Gabriele e di Serafino di Sarov era a San Pietroburgo. Il mattino dopo sono venuto qui per venerare l'icona. Sono stato al moleben, mi sono inginocchiato davanti all'icona e ho chiesto aiuto ai santi. Li ho pregati con una particolare intensità. E ieri mi hanno chiamato e ho ottenuto un lavoro ben pagato!"
Dopo aver visitato il forum a San Pietroburgo, siamo andati in Bielorussia con la benedizione del metropolita Pavel di Minsk e Zaslavsk. Siamo arrivati ​​a Minsk alla mattina presto, il 6 febbraio. Un uomo con le stampelle aveva fretta di arrivare alla macchina su cui l'icona e le reliquie del padre dovevano essere portate al monastero di santa Elisabetta – è riuscito a venerarle e ci ha guardato partire con un'aria felice. Il primo giorno l'icona è stata nella foresteria del monastero. Qualcuno ha detto: "C'è una bambina malata...". E i genitori insieme alla figlia stavano già pregando per la sua salute...
il gruppo dei creatori del film a San Pietroburgo
Molte persone che avevano tanto bisogno delle preghiere dei santi davanti a Dio, attraverso l'anziano Gabriele, hanno ricevuto consolazione.
A Minsk, il nostro amico ci ha raccontato la seguente storia: "Alla vigilia del vostro arrivo qui, io e mia moglie abbiamo avuto un litigio e non ci parlavamo. Al mattino ho visto in sogno l'anziano Gabriele, che stava nel cortile di una chiesa e indicava il muro della chiesa, che aveva una fessura. E mi guardava severamente. Con questo, batjushka mi ha fatto capire che la famiglia è una chiesa! Ci siamo parlati di nuovo e, molto probabilmente, è stato padre Gabriel a riconciliarci".
Abbiamo alloggiato di fronte al monastero nella casa dei pellegrini. Avevamo vicino a noi un sacerdote in pensione – padre Vasilij, che abbiamo visitato, e  a cui abbiamo dato le icone dei santi come regalo. Abbiamo parlato con lui. Ci ha benedetti, e in seguito lo abbiamo visto ogni giorno ai servizi divini, alle proiezioni del film, e alle serate in memoria dell'anziano Gabriele. Più tardi abbiamo scoperto, e il padre stesso ci ha confermato, che ha iniziato a camminare dopo aver venerato l'icona e le reliquie nella sua stanza. Prima, per ragioni di salute, non riusciva camminare.
A Minsk, molte persone sono venute a venerare l'icona e le reliquie. Una credente di nome Ksenija, che aveva venerato le reliquie dell'anziano, testimonia: "Alcuni mesi fa, ho avuto un'operazione al ginocchio. Dopo l'operazione, la gamba si è letteralmente irrigidita. Non potevo piegare la gamba, La situazione era complicata dalla pesantezza e dalle contratture delle articolazioni del ginocchio. Basandomi sul fatto che la mia situazione non era semplice (i medici mi avevano detto che forse un certo progresso poteva essere previsto solo dopo un anno), io in un certo senso ero già venuta a patti con questa previsione. A quel tempo, ho scoperto casualmente che voi avevate portato l'icona e le reliquie dell'anziano Gabriele a Minsk. A causa della mia debolezza, io stessa non potevo andarci. E quella notte ho fatto un sogno – sogno l'anziano Gabriele, che dice minacciosamente, ma con amore: "Alzati subito e vieni da me! Prendi dell'olio e una sciarpa", Mi sono decisa di andare all'icona e alle reliquie. Ho preso le stampelle, dovevo andare, ma non sapevo come. Sono arrivata in taxi. Ho messo il mio velo sulle reliquie dell'anziano, ho comprato una bottiglia di olio da un litro, a cui hanno aggiunto una goccia di olio dalle sante reliquie di padre Gabriele, e ho cominciato ad applicare l'olio in forma di croce sui punti dolenti. Qualche settimana dopo mi sono sentita sollevata e ora non uso più le stampelle. Molte persone sono sorprese, alcuni dicono che è la ginnastica che mi ha aiutato, e sorrido e dichiaro il fatto che tra i molti pazienti che hanno iniziato la ginnastica con me (e che avevano una condizione molto migliore della mia), solo io ho gettato le stampelle e ho iniziato a camminare. Quindi questa non è ginnastica, ma il nostro amato santo anziano Gabrielushka!"
da San Pietroburgo a Minsk
Dopo Minsk ci siamo diretti a Tolochin. La Madre Superiora Anfisa (Ljubchak) ci ha accolto con grande amore. Abbiamo servito un moleben all'anziano, abbiamo cantato insieme e ci siamo rallegrati che le sacre reliquie avessero visitato questo luogo santo.
Più tardi abbiamo appreso che il Signore attraverso le preghiere dell'anziano Gabriele ci ha mostrato un altro miracolo. Nikolaj Kozlov ci ha detto: "Mia madre, Elena, ha sofferto a lungo di allergie alimentari (a latticini, riso, fagioli, agrumi, noci, ecc.). Di tanto in tanto ha avuto varie crisi, da cui non è uscita senza pillole, e qualche volta iniezioni. Dopo l'arrivo dell'icona dei santi padri Serafino e Gabriele nella città di Tolochin (Bielorussia), mia mamma si è rivolta mentalmente ai santi e ha chiesto aiuto nella lotta contro la malattia. Ha venerato l'icona e si è sentita sollevata, ma non ne ha parlato con nessuno. E più tardi, quando ha assaggiato prodotti con un contenuto di latte, si è resa conto che la reazione allergica era scomparsa e da allora non ha più assunto compresse. E tutto questo grazie al Signore e ai santi graditi a Dio, Serafino di Sarov e Gabriele di Samtavro.
la badessa Anfisa con i creatori del film "vi aspetto a Samtavro"
Siamo andati a Vitebsk. È impossibile esprimere a parole l'amore degli abitanti di questa città per l'anziano Gabriele. Il clero cittadino, con a capo l'arcivescovo Dimitrij, ha atteso le reliquie e l'icona nella cattedrale della santa Dormizione della città di Vitebsk. Ogni giorno ci sono stati molebny all'anziano Gabriele. I canti georgiani e russi si fondevano l'uno nell'altro, e le parole in due lingue erano ascoltate allo stesso modo: MAMA GABRIELI ("padre Gabriele" in georgiano)...
​Nei pochi giorni prima di partire per Mosca, alla sera, mostravamo l'icona dei santi e il reliquiario con le reliquie dell'anziano. La gente si prosternava davanti all'icona, e poi posavamo un pezzo della mantija e del cappello dell'anziano sulla testa di tutti. A un certo punto, una donna che aveva venerato l'icona e si avvicinava alle reliquie ha cominciato a comportarsi in modo strano, e quando si è avvicinata alle reliquie, improvvisamente ha iniziato a emettere alcuni suoni innaturali. Si è girata verso l'icona, ha guardato l'immagine dell'anziano Gabriele e ha gridato: "Perché sei venuto qui? Vai via! Vai via! Mi disturbi sempre! Vati vis!" E, minacciando l'anziano Gabriel e pronunciando un fiume di imprecazioni, non smetteva mai di urlare. Siamo rimasti interdetti e ci siamo resi conto che non era la donna stessa, ma un demone impuro che combatteva contro la forza del nostro anziano Gabriele. Allora è arrivato proprio in tempo il sacerdote con l'acqua santa, e anche noi ci siamo ripresi per grazia di Dio, e abbiamo immediatamente preso un pezzo della tomba dell'anziano e un pezzo del suo mantello e li abbiamo messi sulla testa di questa donna. È letteralmente svenuta per qualche minuto – e presto con voce gentile ha iniziato a ringraziare il Signore e l'anziano Gabriele, a ringraziare Dio e i santi. Quindi davanti ai nostri occhi c'è stata una guarigione! Il rettore della chiesa, che era accanto a noi, ha poi detto: "Grande anziano Gabriele! Vedete come lo spirito immondo combatteva la sua santità? Il nemico dell'umanità non può sopportare la gloria di Cristo!"
a Minsk
Dopo aver visitato molte città della Bielorussia, siamo tornati a Mosca e, con la benedizione dell'arcivescovo Dimitrij (Drozdov), abbiamo portato le reliquie dell'anziano Gabriele alla chiesa della santa grande martire Irina. Il nostro soggiorno è durato due settimane. Ogni giorno servivano molebny ai santi e noi organizzavamo proiezioni del film sul santo e, con l'aiuto di Dio, tenevamo lezioni e discorsi sulla vita dell'anziano. Quando abbiamo contato il numero totale di incontri, conversazioni e conferenze che abbiamo tenuto su batjushka, il numero superava gli 80! Un giorno, dopo la proiezione del film, una ragazza si è avvicinata a noi, ed era visibilmente molto eccitata. Ci ha detto che per tre anni aveva avuto una sinusite acuta. E poi ha scoperto che l'icona e le reliquie dell'anziano Gabriele erano a Mosca, ed è venuta a venerarle, dato che ha in grande onore l'anziano Gabriele. Quando ha visto l'icona, ha dimenticato i suoi problemi e ha venerato l'icona dell'anziano e le reliquie. E all'istante ha sentito che le sue vie aeree si erano aperte. È riuscita a malapena a prendere un fazzoletto da un'amica, si è allontanata dall'icona – e per la prima volta in tre anni ha iniziato a sentire odori – di cera e d'incenso. Ha respirato profondamente per la gioia e ha guardato l'immagine dei padri Gabriele e Serafino di Sarov, attraverso le cui preghiere era appena guarita, e ha ripreso a respirare pienamente.
Un giorno dopo, si è avvicinato a noi con le lacrime agli occhi un giovane che aveva un'infiammazione delle articolazioni della clavicola e della spalla. Non poteva alzare il braccio destro, il dolore non lo faceva dormire, non ricordava un sonno ristoratore senza forti antidolorifici negli ultimi due mesi. E poi improvvisamente ha scoperto che l'anziano Gabriele e batjushka Serafino stavano viaggiando intorno alla Santa Rus', è venuto a venerare l'icona e le reliquie e involontariamente si è il fatto il segno della croce così facilmente da sembrare sano. Ma non lo sembrava. Lo era davvero! Il suo dolore e l'infiammazione sono scomparse. Ha iniziato ad alzare liberamente il braccio ed è arrivato ogni giorno all'icona e alle reliquie con un sorriso e con gioia, mostrandoci quanto liberamente piegava ed estendeva il braccio.
Poco dopo siamo tornati in Georgia. Sulla strada di casa, siamo stati presi da una tale tristezza! Abbiamo ricordato ogni giorno, ogni momento e siamo rimasti sorpresi. Siamo rimasti stupiti che solo allora ci siamo resi conto di come era successo tutto e di come il Signore ci aveva guidati. E tutti sentivano che l'anziano Gabriele era con noi, che ci aiutava, ma nel modo che era caratteristico di lui: attraverso l'umiltà, rimproverandoci e mostrando che non siamo nulla, e che non è lui che organizza tutto, ma il Signore stesso, che ogni giorno dobbiamo amare sempre di più.
All'arrivo all'aeroporto, il mio telefono georgiano ha suonato. Ho risposto – mi chiamava Kakha, il direttore di una casa editrice georgiana, che mi chiedeva dove ero andato. Naturalmente gli ho detto che ero appena arrivato. Kakha mi ha detto: "Sai, Konstantine, volevo essere il primo a dirti tutto questo, ma non riuscivo a trovarti! Ricordi che hai portato l'icona e le reliquie dell'anziano Gabriele a casa nostra?! E tu sapevi che mia moglie e io non avevamo avuto figli da 10 anni! Il Signore mi ha fatto un regalo! Ora sono padre di due gemelli: Gabrieli e Nikolozi! Uno in onore del padre Gabriele, l'altro – in onore di San Nicola. E tutto questo grazie all'icona e alle reliquie!"
la sorella del santo, Djulietta, e Konstantine
Ero sbalordito! Ho detto ad alta voce a tutto l'aeroporto: "Vedete, questi sono i miracoli che il Signore compie attraverso le preghiere del nostro amato anziano Gabriele". E, come sempre, avevo lacrime di gioia negli occhi! Abbiamo portato subito l'icona e le reliquie al monastero di Samtavro, dove l'immagine dei nostri amati padri Serafino e Gabriele è stata fino a Radonitsa, e ora l'icona si trova presso la sorella di san Gabriele, Djulietta.
Cerco di ricordare ogni momento del viaggio dell'icona nella santa Rus', ma è impossibile descrivere a parole l'amore che abbiamo provato durante questi tre mesi.
"La mia croce è la Georgia e metà della Rus' ortodossa", diceva padre Gabriel! Come ha preso questa croce e quali altri miracoli farà il nostro amato mama Gabrieli nella Santa Rus' – non lo sappiamo, solo il Signore Dio lo sa. Abbiamo visto con i nostri occhi come l'anziano ama il Signore e ci insegna tutto questo amore ad ogni passo! Ovunque portassimo l'icona e le reliquie dell'anziano Gabriele, la gente dappertutto esclamava ad alta voce: "GLORIA A DIO!" Allora sapevo con certezza che l'anziano Gabriele era esultante in quei momenti. E ricordavo costantemente come durante la sua vita sorrideva e, alzando le mani al cielo, diceva: "Grande sei tu, Signore, e mirabili sono le tue opere. La mente umana non può comprendere le tue meraviglie!"
l'icona miracolosa sulle reliquie dell'anziano Gabriel
Appello dell'autore ai lettori del portale Pravoslavie.Ru
Cari amici!
Con l'aiuto di Dio, il nostro team creativo ha iniziato a realizzare un film su san Gabriele, "Vi aspetto a Samtavro". Al momento, ci sono pochi lavori in programma, ma sono lavori molto importanti e significativi – redazione, doppiaggio, registrazione dei narratori, produzione di diverse drammatizzazioni. Facciamo appello a tutti voi con un'umile richiesta di offrirci anche il minimo contributo al completamento del film. Chiunque voglia sostenere in qualunque modo il nostro progetto può contattarci via e-mail: diademas@yahoo.com. Quando trasferite fondi, vi preghiamo di indicare i vostri nomi di battesimo nella causale del trasferimento Per tutti i donatori, una preghiera pubblica sarà servita presso le reliquie di san Gabriele (Urgebadze) al monastero di Samtavro, e tutti i nomi saranno ricordati all'icona miracolosa dei santi Gabriele e Serafino di Sarov.