Care Sorelle e cari fratelli, dopo la grande festa parrocchiale in onore del nostro Patrono "San Giovanni di Kronstadt", sabato 1° novembre, dopo la riuscita processione con l'icona del Santo, Vi comunico che domenica, 22duesima" dopo Pentecoste, 9 novembre ci vediamo per la celebrazione domenicale della Divina Liturgia, presso la nostra Chiesa Parrocchiale Ortodossa, del Patriarcato di Mosca, a Castrovillari in p.zza Vittorio Em. II - Palazzo Gallo, sempre alle ore 9,30 circa.

Il Signore Gesù vi aspetta presso la sua casa per consumare insieme il pranzo che Lui ci ha preparato e ci prepara ogni domenica.

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Cosa succede se si cominciano a contare tutti i metropoliti di Kiev

di Vasilij Mozhevelnij

Unione dei giornalisti ortodossi, 1 novembre 2025

 

 

chi sarà il successore di Epifanij Dumenko come "metropolita di Kiev "? Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Epifanij Dumenko si definisce metropolita di Kiev, ma dove si colloca esattamente nella linea di successione? La domanda non è così semplice come sembra e la risposta ha implicazioni serie.

Quando nel 1990 l'Esarcato ucraino fu trasformato in Chiesa ortodossa ucraina, divenne suo primate il metropolita di Kiev e Galizia Filaret (Denisenko). Il suo titolo fu quindi cambiato in "metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina". Fu il 120° metropolita di Kiev, a partire dal Battesimo della Rus' nel 988.

Ma nel 1992, Filaret si separò dalla Chiesa ortodossa ucraina, si autoproclamò "patriarca" e creò una nuova struttura ecclesiastica: la "Chiesa ortodossa ucraina del patriarcato di Kiev". Accanto a essa esisteva la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina". Ciascuna di queste organizzazioni mantiene il proprio conteggio dei metropoliti di Kiev.

Nel 2018, il patriarca ecumenico Bartolomeo di Costantinopoli "sciolse" la Chiesa ortodossa ucraina, il "patriarcato di Kiev" e la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina", ordinando loro di unirsi in un'unica Chiesa. La Chiesa ortodossa ucraina si rifiutò di partecipare a quella che considerava un'assurdità, mentre il "patriarcato di Kiev" e la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" si fusero nella "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Poco dopo, tuttavia, Filaret si ritirò a gran voce dal nuovo organismo e rianimò il "patriarcato di Kiev" – ma questa è un'altra storia.

Nel frattempo, la Chiesa ortodossa ucraina continua a esistere. Nessuna delle 15 Chiese ortodosse locali universalmente riconosciute ha mai dichiarato di non considerare più la Chiesa ortodossa ucraina una Chiesa canonica. Allo stesso modo, nessuno (tranne il Fanar) ha affermato che sua Beatitudine il metropolita Onufrij non sia più metropolita di Kiev. Allo stesso tempo, quattro Chiese "greche" oggi chiamano Epifanij Dumenko metropolita di Kiev. Questo solleva la domanda: a quale numero appartiene nella sequenza e di chi è realmente il successore?

La linea di successione della Chiesa ortodossa ucraina

Filaret Denisenko è stato il 120° metropolita canonico di Kiev. Il 27 maggio 1992, il Concilio dei vescovi della Chiesa ortodossa ucraina a Kharkiv lo ha deposto dalla sede di Kiev, una decisione del tutto legittima secondo il diritto canonico.

Tra le accuse c'erano:

• governo autoritario della Chiesa ortodossa ucraina e della diocesi di Kiev;

• disprezzo per la voce conciliare della Chiesa;

• crudeltà e arroganza verso i confratelli vescovi, i chierici e i laici;

• uno stile di vita indegno di un gerarca (aveva moglie e figli);

• spergiuro, avendo violato un giuramento fatto davanti alla Croce e al Vangelo.

Tra i canoni violati da Filaret figurano i seguenti: Canoni apostolici 25 e 27; Canone 3 del primo Concilio ecumenico; Canone 6 del secondo Concilio ecumenico; Canone 5 del Concilio quinisesto (Trullano); Canone 88 di san Basilio il Grande e altri.

La deposizione di Filaret fu riconosciuta da tutte le Chiese ortodosse locali, compreso il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli.

Il Concilio di Kharkiv elesse quindi il metropolita Vladimir (Sabodan) come suo successore, il 121° metropolita di Kiev. Tutte le Chiese locali (di nuovo, compresa Costantinopoli) lo riconobbero come tale e inviarono messaggi di congratulazioni.

Lo stesso accadde nel 2014, quando, dopo la dipartita del metropolita Vladimir, fu eletto primate della Chiesa ortodossa ucraina il metropolita Onufrij (Berezovskij).

Pertanto, il 122° metropolita di Kiev, canonico e universalmente riconosciuto, è Onufrij.

La linea di successione del "patriarcato di Kiev"

Qui le cose si complicano. Nel 1992, Filaret, ormai ridotto allo stato laicale, formò il "patriarcato di Kiev" unendo i suoi pochi seguaci a quelli della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina", allora guidata dal "patriarca" Mstislav Skrypnik, residente negli Stati Uniti e in Canada. Mstislav venne a conoscenza di questa "unione" solo dopo il fatto e invitò i suoi seguaci a non riconoscerla.

Ciononostante, il "patriarcato di Kiev" lo considera il suo primo primate, mentre Mstislav stesso e la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" no. Quindi, secondo il conteggio del "patriarcato di Kiev", Mstislav Skrypnik è il 121° primate della Chiesa ucraina (con il titolo di "patriarca", anche se per ora lo tralasciamo).

Nel 1993, dopo la morte di Mstislav, Vladimir Romanjuk divenne primate del "patriarcato di Kiev", il numero 122 secondo i loro calcoli. Morì nel 1995 in circostanze poco chiare e gli succedette Filaret Denisenko, il numero 123.

La linea di successione della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina"

Anche qui il quadro è intricato. La "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" nacque nel 1921, quando, contro ogni canone, Vasilij Lipkivskij fu "consacrato" come "metropolita di Kiev" da sacerdoti e laici.

A quel tempo, il metropolita canonico di Kiev (il 115°) era il Metropolita Mikhail (Ermakov). Pertanto, lungo la linea della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina", Lipkivskij sarebbe stato il 116° "primate" della sede di Kiev.

Fu seguito da Nikolaj Boretskij (117), poi da Ivan Pavlovskij (118). Tra il 1930 e il 1937, la Chiesa ortodossa ucraina fu praticamente distrutta dal regime sovietico, lasciando solo il vescovo Ioann (Feodorovich), che, in mancanza di altri vescovi, può essere considerato il 119°.

Nel 1942, sotto l'occupazione nazista, la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" fu ricostituita e guidata da Polikarp Sikorskij (120). Durante questo periodo, l'amministrazione della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" fu caotica: alcune fonti indicano Nikanor Abramovich come amministratore parallelo, ma la maggior parte lo omette, quindi non è menzionato qui.

Dopo Sikorskij, Mstislav Skrypnik divenne capo della UAOC nel 1953 (121), sebbene a quel tempo la Chiesa esistesse solo nella diaspora.

Nel 1989, la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" fu ricostituita in Ucraina; il suo primate era Ioann Bodnarchuk (122). Nel 1990, cedette la carica a Mstislav Skrypnik, che, logicamente, sarebbe quindi giunto al 123° posto (anche se la posizione è controversa).

Gli successero Dmitrij Jarema (124), Mefodij Kudrjakov (125) e Makarij Maletich (126).

Qual è il numero di Epifanij Dumenko?

Epifanij non può essere il successore di quella che lui stesso definisce una "chiesa dell'FSB" – la Chiesa ortodossa ucraina. Questo lascia due opzioni ipotetiche:

• Sarebbe il 124°, se ereditasse dal "patriarcato di Kiev";

• Oppure il 127°, se ereditasse dalla "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" (o il 126° se Mstyslav Skrypnik non viene conteggiato due volte).

Ma tutti questi calcoli appartengono più al regno della tragicommedia che a quello dell'ecclesiologia. Né il "patriarcato di Kiev" né la "Chiesa ortodossa autocefala ucraina"possedevano una vera successione apostolica, poiché nacquero dal nulla, mentre i loro "primati" operavano in concomitanza con la gerarchia canonica della Chiesa.

Conclusioni

Dumenko, naturalmente, si sofferma poco su questioni così scomode. Ma forse il Patriarcato di Costantinopoli dovrebbe farlo. Perché lì sono innamorati dei loro antichi dittici e delle venerabili liste di metropoliti – quell'ossessione bizantina per l'ordine e la legittimità. Amano che ogni cosa sia al suo posto, numerata e consacrata dal tempo.

Quindi, lasciate che ce lo dicano chiaramente: chi dovrebbe essere il successore di Sergij (Epifanij) Dumenko?

In definitiva, questa farsa non fa che sottolineare ciò che è evidente da tempo: il progetto della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" non si fonda su alcun fondamento religioso, canonico o addirittura storico.

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   Giorni difficili di una comunità perseguitata

del protodiacono Sergej Geruk

Unione dei giornalisti ortodossi, 29 ottobre 2025

 

la chiesa di san Michele presa di mira dai predoni. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

La storia della comunità della Chiesa ortodossa ucraina di Shevchenkove, che ha impiegato 25 anni per costruire la sua chiesa, ha vissuto una tragedia personale nella vita del suo rettore e nel 2024 è stata cacciata dai predoni della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" per finire a pregare in una vecchia casa.

Venticinque anni fa, su richiesta dei fedeli locali, un giovane sacerdote, padre Vladimir Latinnik, fu assegnato a una parrocchia di recente costituzione dedicata a san Michele Arcangelo nel grande insediamento di Shevchenkove, nella regione di Kiev.

Il consiglio del villaggio ha donato ai fedeli un padiglione di legno abbandonato e non riscaldato di un ex negozio di mobili, dove padre Vladimir ha celebrato la prima Divina Liturgia.

"Il prete si cuciva i paramenti da solo": gli inizi in un negozio di mobili

"È stato un periodo molto difficile", ricorda l'assistente del rettore, la serva di Dio Maria. "Del corredo eucaristico avevamo solo un calice di alluminio. Padre Vladimir cuciva i suoi paramenti – la sua professione secolare era quella di sarto e tagliatore. I portacandele erano fatti a mano in legno e le pareti della chiesa erano adornate con semplici icone rurali donate dagli abitanti del villaggio".

Gli inverni erano particolarmente duri: la chiesa improvvisata era riscaldata con stufe elettriche ed era difficile resistere al freddo durante le funzioni religiose. Ma il sacerdote sopportò tutto con coraggio, ispirando gli altri con il suo esempio di pazienza, gratitudine e amore per Dio.

preghiera comunitaria nel padiglione. Foto dell'autore

Nato nel villaggio, padre Vladimir conosceva la vita e le preoccupazioni di contadini, operai e ferrovieri (l'insediamento si concentra intorno ai siti industriali e alla stazione ferroviaria di Bobryk). Attorno a lui si formò una comunità unita. Si guadagnò il rispetto di Shevchenkove, fu ospite d'onore agli eventi pubblici, partecipò regolarmente alle cerimonie scolastiche e ben presto la parrocchia divenne il cuore spirituale dell'insediamento.

"Papà, questi sono nostri": tragedia e consolazione

Trascorsero nove anni. Padre Vladimir e sua moglie Larissa stavano crescendo il loro unico figlio, Mark. Nel 2009, la tragedia colpì: il sedicenne Mark, studente del decimo anno, morì in un incidente ferroviario.

L'autore di queste righe era presente quel giorno nella casa del parroco, dove giaceva la bara chiusa del ragazzo, circondato da compagni di classe in lacrime e adulti addolorati. L'intero villaggio partecipò al funerale. I sacerdoti provenivano dalle parrocchie vicine; il corteo funebre si estese fino al cimitero.

Distrutti dalla tragedia, Padre Vladimir e la sua matushka si alzavano nel cuore della notte e si recavano in chiesa per celebrare insieme le liturgie commemorative. In seguito intrapresero un lungo pellegrinaggio ai luoghi santi, cercando di guarire la ferita che non si rimarginava.

Poco dopo, padre Vladimir fece un sogno: suo figlio defunto Mark gli apparve con un viso radioso, tenendo per mano due bambini piccoli e dicendo: "Papà, questi sono nostri". In precedenza, i medici avevano detto a Larissa che non avrebbe potuto avere altri figli.

Ma esattamente un anno dopo la morte di Mark, nello stesso giorno, nacque un bambino, chiamato Ieronim ("nome sacro" in greco). Tre anni e tre giorni dopo, nacque una bambina, Ermionia ("colei che unisce"). Così le parole confortanti di Mark si avverarono e il Signore consolò i suoi fedeli servitori nel loro dolore.

Una chiesa frutto di preghiere

Fin dal suo primo giorno a Shevchenkove, il sacerdote pregò affinché venisse costruita una nuova chiesa. Vicino alla scuola del villaggio c'era un terreno abbandonato, che il consiglio del villaggio aveva assegnato alla parrocchia.

costruzione della chiesa. Foto dell'autore

Ci volle un grande sforzo per rimuovere i vecchi ceppi d'albero e livellare il terreno. Il sito fu benedetto, le fondamenta gettate e, dalla mattina alla sera, il rettore e il suo gregge lavorarono insieme.

Infine, sorse la nuova chiesa con le sue cupole dorate, e divenne un ornamento del villaggio. Una recinzione in ferro battuto circondava il terreno e la parrocchia piantò fiori e sempreverdi. "La nostra chiesa è come un uovo di Pasqua dipinto!", esultarono gli abitanti del villaggio.

All'interno, una splendida iconostasi scolpita adornava il santuario, con icone dipinte a Kiev, tra cui quelle dei venerabili Giobbe e Anfilochio di Pochaev, benedetti nella Lavra di Pochaev con le reliquie dei santi. L'illuminazione della cupola cambiava colore in occasione delle feste: oro, bianco, blu o cremisi.

Allo scoppio dei combattimenti nel 2022, il villaggio fu temporaneamente occupato dalle truppe russe; molte case furono distrutte dai bombardamenti e otto civili morirono. Padre Vladimir seppellì i morti, confortò gli afflitti e pregò ogni giorno per la pace e per i soldati caduti del villaggio.

Il sequestro: i "sacerdoti" ubriachi della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"

Ciò continuò fino al 2024, quando la struttura criminale della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" allungò la mano sulla nuova chiesa. Padre Vladimir fu convocato dai funzionari di Brovary e sollecitato a unirsi alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Rifiutò categoricamente.

Poi, un giorno del 2024, arrivarono i predoni con la polizia e i "chierici" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Il sequestro fu guidato da due "preti", Kostjantin Pedan e "l'archimandrita" Vikentij, segretario del "metropolita" disertore Aleksandr Drabinko, entrambi ubriachi.

La parrocchia era preparata: i fedeli avevano rimosso tutti gli oggetti liturgici, l'altare e le icone.

Il nuovo "sacerdote" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" si lamentò in seguito davanti al suo piccolo gruppo di seguaci: "Padre Vladimir non solo ha portato via tutto dalla chiesa legalmente trasferita, ma ha portato con sé anche tutti i fedeli".

Nessuno "portò via" il gregge: se ne andarono da soli. La comunità si trasferì con il loro parroco in una piccola casa vicino alla stazione ferroviaria, acquistata con le donazioni. Ho potuto assistere a una delle loro funzioni.

"Che grazia abbiamo sentito!": il culto in una vecchia casa

"Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli; così infatti hanno perseguitato i profeti che sono stati prima di voi" (Mt 5:11–12).

Queste sono state le parole iniziali dell'omelia di padre Vladimir durante la prima Divina Liturgia tenutasi nella piccola e affollata stanza di una vecchia casa rurale, frettolosamente riadattata al culto.

una modesta casa di villaggio è diventata un nuovo rifugio per la comunità perseguitata. Foto dell'autore

"Non credereste quale grazia dello Spirito Santo abbiamo sentito durante quella prima Liturgia in questa piccola casa benedetta, vituperati e perseguitati come siamo!" ha raccontato padre Vladimir. "È stata una vera gioia pasquale: la gioia della vicinanza di Cristo stesso e della Madre di Dio. E proviamo la stessa gioia in ogni servizio in questa povertà e ristrettezza. Non perché la nostra chiesa ci sia stata sottratta illegalmente, ma perché Dio è con noi."

Queste parole dell'arciprete mitrato padre Vladimir Latinnik si applicano a centinaia di altre comunità della Chiesa ortodossa ucraina canonica, le cui chiese sono state illegalmente sequestrate dagli scismatici.

una comunità perseguitata guidata dal suo rettore. Foto dell'autore

I fedeli sanno – e la storia bimillenaria della Chiesa di Cristo ne è testimonianza – che le persecuzioni cesseranno, i persecutori saranno svergognati e le loro opere saranno disperse "come nuvole senz'acqua, portate qua e là dai venti; come alberi d'autunno senza frutto, due volte morti, sradicati" (Giuda 1:12).