La misura di un digiuno conta più della sua severità
di Nikita Rakitjanskij
Unione dei giornalisti ortodossi, 19 agosto 2026
un laico non dovrebbe invidiare un monaco: i monaci vivono secondo una regola diversa. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi
Il Tipico espone una regola monastica per i laici, ora per ora, senza però indicare come debba essere osservata nella vita secolare. La giusta misura del digiuno non si trova nel libro delle regole, ma nel discernimento.
Ogni agosto, lo stesso schema ricomincia a circolare nelle chat e nelle mailing list dei calendari parrocchiali: lunedì, mercoledì e venerdì – alimentazione asciutta; martedì e giovedì – cibi cotti senza olio; e solo sabato e domenica è concessa una piccola eccezione. Inizialmente, un programma del genere ispira rispetto: si tratta di una regola seria, e il digiuno della Dormizione è il secondo più rigoroso dopo la Grande Quaresima, pur durando solo due settimane. Ma ben presto subentra il prevedibile panico: come si fa a conciliare tutto questo con un lavoro, dei figli e la stanchezza cronica?
Prima di allarmarsi, però, vale la pena chiedersi: per chi è stata effettivamente scritta questa regola?
La regola non è stata scritta per noi
Il rigido calendario del digiuno della Dormizione deriva da una specifica regola monastica sviluppatasi nel monastero di san Saba il Santificato vicino a Gerusalemme e successivamente incorporata nel Tipico generale. La Chiesa non ha semplicemente una regola di digiuno separata per i laici.
Il digiuno rigoroso era stato concepito per un monaco, la cui intera giornata, dalla mattina alla sera, era scandita dal culto e dal lavoro nella comunità. Non era certo pensato per qualcuno che, dopo una giornata di digiuno, deve comunque trascorrere otto ore al volante o ai fornelli a cucinare per una famiglia con quattro figli.
Nemmeno abbandonare completamente la regola è la soluzione: la sua severità racchiude una tradizione e un significato profondi. Ma applicarla letteralmente e senza discernimento alla propria vita è un errore, un errore contro il quale, per inciso, misero in guardia proprio i Padri che formularono queste regole.
San Giovanni Cassiano insegnava ai suoi discepoli che bisognava fare attenzione non solo a non mangiare troppo, ma anche a mangiare al momento giusto, anche quando si sentiva la tentazione di digiunare più rigorosamente. L'eccessiva astinenza, scriveva, è più dannosa dell'eccesso di cibo.
Sant'Ignazio Brjanchaninov mise in guardia in modo ancora più severo: un'impresa ascetica per la quale l'anima non è ancora pronta non fortifica la persona. La destabilizza e lascia dietro di sé sconforto anziché grazia.
Chi può fungere da esempio per un laico?
È qui che sorge la vera difficoltà. Si apre il calendario dei santi in cerca di qualcuno da imitare e si trovano per lo più monaci, eremiti, vescovi e martiri. Le loro vite si sono spesso concluse eroicamente, drammaticamente e rapidamente. Eppure, sorprendentemente, gli esempi di come un laico dovrebbe effettivamente digiunare – pur dovendo occuparsi della casa, del marito, dei figli e della famiglia – sono pochi.
Uno degli esempi più eclatanti è quello di santa Giuliana di Lazarevo, una nobildonna del XVI secolo originaria di Murom. Si sposò a sedici anni e si assunse la responsabilità di una grande casa. Si alzava prima di tutti gli altri in casa e andava a letto dopo tutti gli altri. Persino negli anni di carestia sfamava i poveri, donando anche l'ultimo boccone di cibo. Diede alla luce tredici figli, la maggior parte dei quali morì in tenera età, mentre due dei suoi figli adulti furono uccisi al servizio dello tsar. Dopo questa perdita, Giuliana chiese la benedizione del marito per entrare in monastero. Ma lui rispose che prima dovevano crescere i figli rimasti.
Obbedì e rimase. Trasferì la sua lotta spirituale nella vita domestica: intensificò il digiuno e la preghiera, dormiva solo due ore a notte e usò un tronco al posto del cuscino.
Naturalmente, questo dettaglio non deve essere trasformato in un insieme di istruzioni: il suo diario non è il punto. Molto più importante è ciò che accadde in seguito. Quando la malattia e la stanchezza accumulata iniziarono a farsi sentire, Giuliana cominciò a frequentare meno spesso le funzioni religiose. Eppure la sua preghiera a casa si fece ancora più intensa. Una donna che la Chiesa glorificava proprio per la sua vita ascetica, cambiò la forma di quella severità quando il suo corpo non fu più in grado di sostenerla. Per lei, la regola era uno strumento per affinare l'anima. E come ogni strumento, può essere accantonata o sostituita quando cessa di essere utile.
La misura del digiuno che non troverete online
Questo ci porta alla risposta pratica alla domanda su quanto rigoroso debba essere un digiuno. La giusta misura di astinenza per un laico non si trova in una tabella scaricata da internet, ma in una decisione ponderata presa insieme al proprio padre spirituale, tenendo conto della propria salute, delle condizioni lavorative e delle esigenze di coloro che vivono accanto a noi e dipendono dal nostro aiuto. Un digiuno che ci porta a scattare contro la nostra famiglia per la fame e la rabbia non è migliore di un digiuno non osservato affatto. Entrambi non raggiungono lo scopo, solo in direzioni opposte.
Il digiuno della Dormizione esiste per permettere di entrare in contatto con un mistero. Secondo la Tradizione, la santissima Madre di Dio trascorse i suoi ultimi giorni in silenzio e in intensa preghiera, senza testimoni e, naturalmente, senza ostentare i suoi sforzi ascetici.
Forse è per questo che contare quanti giorni si è riusciti a rimanere senza cibo non è la cosa più importante da fare durante queste due settimane. Molto più importante è chiedersi se, in questo periodo, la propria casa sia diventata un po' più silenziosa e il proprio cuore un po' più sereno.
Nessun commento:
Posta un commento