di Claudio Crescimanno
11-01-2016
È da un po’ che nella vita della Chiesa accadono cose preoccupanti.
Ma non pare che siano in molti a preoccuparsi. E questo merita una riflessione.
Per oltre due anni siamo bombardati a più riprese dall’uscita dei risultati
delle consultazioni di numerose diocesi nel mondo e di intere conferenze
episcopali in vista del Sinodo sulla famiglia, risultati nei quali, senza tanti
giri di parole, si smantella quel poco che in quei paesi è rimasto della fede
e della morale; c’è stata l’intervista del presidente della Conferenza
episcopale tedesca, che parla a nome suo, ma anche di buona parte
dei suoi colleghi, che proclama l’autodeterminazione della Chiesa tedesca;
ci sono due pezzi da novanta del collegio cardinalizio (Muller e Kasper)
che da fronti opposti del nuovo campo di battaglia ecclesiale (la morale
sessuale e familiare), senza scomporsi tanto, parlano di uno scisma
incombente o addirittura già in atto; c’è una conferenza episcopale,
di nuovo quella tedesca, che ha derubricato ‘la pillola del giorno dopo’,
dichiarando d’autorità che non si tratta di aborto; ci sono nazioni ex cattoliche,
come l’Irlanda, che apostatano pubblicamente dalla fede votando
in massa un referendum, sostenuti dal silenzio dei loro Pastori; ci sono
gli apparati centrali di molte diocesi europee che si mostrano omertosi
circa la rapida diffusione dell’ideologia gender e riducono al silenzio con
metodi spicci i preti e i laici che la combattono… e l’elenco potrebbe continuare.
Ciascuno di questi fatti è stato già singolarmente commentato, e con grande competenza.
Non pare superfluo, però, anche una valutazione dell’insieme,
per la luce che questi fatti gettano sulla vita della Chiesa in questo momento cruciale.
Partiamo dalle due domande che queste vicende non possono non suscitare
in chi ha ancora un po’ di fede e un po’ di buon senso: come siamo
arrivati a questo punto? E come è possibile che questo non susciti alcuna
reazione in chi di dovere? Per rispondere a queste domande e, partendo
da esse, fare un’adeguata riflessione sul tempo che stiamo vivendo,
ritengo sia indispensabile partire da lontano.
Si sta realizzando in modo macroscopico ciò che aveva previsto
l’imperscrutabile Paolo VI, in quella che già allora fu una facile profezia
e che oggi è pura evidenza: «Ciò che mi colpisce quando considero
il mondo cattolico è che all’interno del cattolicesimo sembra talvolta
predominare un pensiero di tipo non cattolico, e può avvenire che questo
pensiero non cattolico all’interno del cattolicesimo diventi domani il più forte»
(J. Guitton, ‘Paolo VI segreto’).
Sì, un pensiero non cattolico si è fatto strada ed è diventato predominante
in molti ambienti della Chiesa cattolica, in molte facoltà teologiche, seminari,
ordini religiosi, e, attraverso una capillare divulgazione, in molte comunità
di fedeli; poi i rappresentanti di queste componenti ecclesiali si ritrovano
nelle migliaia di convegni, assemblee, consigli pastorali dell’orbe cattolico,
e così questo pensiero diviene predominante e maggioritario nella Chiesa intera.
E a poco è servito il proliferare degli interventi magisteriali in contrario,
visto che ormai da decenni essi, nella gran parte dei casi, rimbalzano sul corpo
ecclesiale come su un muro di gomma.
Nessuna delle innovazioni proposte è originale: sono tesi che riguardano
l’interpretazione della Scrittura, il valore dei dogmi, le conseguenze morali
della fede, il valore dei sacramenti, la struttura della Chiesa, il rapporto con
le altre religioni e con il mondo; su questi temi c’è un’unica paradossale
proposta: sposare al più presto ciò che il Magistero ha condannato e combattuto
negl’ultimi cinquecento anni.
Come è possibile un tale capovolgimento?
Ecco il pensiero non cattolico, anzi anti-cattolico, di cui si diceva:
è il pensiero secondo il quale nella contrapposizione del XVI secolo
tra Lutero e il concilio di Trento, in realtà aveva ragione Lutero, solo
che purtroppo la Gerarchia di allora non lo ha capito e la Chiesa si è
chiusa alla meravigliosa opportunità della Riforma; nella contrapposizione
del XVIII secolo tra l’illuminismo e la Chiesa, aveva ragione l’illuminismo,
solo che il Magistero di allora non lo ha capito e di nuovo la Chiesa si è
arroccata nelle sue posizioni integraliste e intransigenti e così ha perso
l’opportunità di lasciarsi beneficamente influenzare dai principi e dai
valori dei lumi … e così via di contrasto in contrasto. Così per circa
cinquecento anni la Chiesa cattolica non ha fatto altro che chiudersi
al mondo, alle novità, al progresso, e a moltiplicare le condanne:
dalla Bolla Exurge Domine di Leone X, al Sillabo di Pio IX, alla Mirari
Vos di Gregorio XVI, alla Pascendi di Pio X, alla Humani Generis di Pio XII.
E la cosa più drammatica – sempre secondo questo pensiero – è che in questo
modo la Chiesa non ha fatto altro che allargare sempre più il suo divario
con il Vangelo; eh sì, perché da Lutero fino all’abate Franzoni,
i protestanti, gli illuministi, i liberali, i modernisti, i socialisti,
insomma tutti i riformatori, ingiustamente e ottusamente condannati,
in realtà avevano visto giusto, avevano capito il Vangelo ben più del Magistero cattolico!
Ma finalmente c’è stata la svolta, finalmente con il Concilio Vaticano II la Chiesa,
seppure con mezzo millennio di ritardo, prende consapevolezza di tutto ciò:
ecco la portata rivoluzionaria del Concilio così appassionatamente celebrata
dai sostenitori di questo pensiero. Naturalmente questa rivoluzione copernicana
non si manifesta tanto nei documenti, che sono frutto di un compromesso tra
le varie posizioni presenti in Concilio e quindi per ciò stesso rappresentano
una fase ancora immatura del cambiamento, e dunque provvisoria;
ma piuttosto si manifesta nel famoso ‘spirito’ del Concilio. Lo spirito
del Concilio è da cinquant’anni il criterio di interpretazione della realtà
che ha scalzato tutti i criteri precedenti (vero o falso, bene o male …),
la nuova ‘ortodossia’ violando la quale si incorre nella nuova
‘scomunica’ per la quale non c’è remissione.
L’effetto di questo pensiero è la rottura della Chiesa post-conciliare con
la Chiesa pre-conciliare; da questa rottura è nata una Chiesa ‘nuova’ che
ha archiviato quella vecchia; è nata una Chiesa purificata dai paludamenti
costantiniani, da una teologia e una morale integraliste, da una liturgia clericale,
da un’assoluta incapacità di dialogare con il mondo contemporaneo.
Al contrario la ‘nuova’ Chiesa è aperta al mondo, fa autocritica per tutto
ciò che di identitario c’era in lei, e con umiltà impara da coloro che
aveva condannato. E per recuperare il tempo perduto, tanto per cominciare,
sposa con entusiasmo i cavalli di battaglia del suo nemico storico: il protestantesimo.
Il cosiddetto spirito del Concilio non è altro che il motore di una Chiesa
in avanzata fase di protestantizzazione: nell’esegesi biblica, negli
studi filosofici e teologici, nella riforma liturgica, nella visione della
Chiesa e dei suoi rapporti con le religioni e col mondo, in ogni settore
della vita ecclesiale il rinnovamento post-conciliare ha sposato sempre
più esplicitamente le posizioni protestanti.
Naturalmente il fatto che il protestantesimo liberale a cui ci si è entusiasticamente
ispirati per rendere più evangelico, più cristiano, un cattolicesimo ormai obsoleto,
sia in realtà da decenni in profonda crisi e che perda ministri e fedeli con rapidità
vertiginosa non importa a nessuno. Lo spirito del Concilio infatti è un teorema
ideologico e i suoi paladini non si imbarazzano a chiamare ‘primavera’ della Chiesa
questa imitazione a scoppio ritardato dei fallimenti dei nipoti di Lutero, una sicura
ricetta svuota-chiese, svuota-seminari, svuota-conventi che si è puntualmente e
drammaticamente realizzata in questi ultimi decenni. Le poche eccezioni a
questo tracollo sono le realtà ecclesiali che meno si sono fatte rinfrescare da
questo soffio dello ‘spirito’ del Concilio, e che per ciò sono state impunemente
ostacolate, e oggi apertamente perseguitate…
Ma il punto di arrivo di questo processo non è nemmeno la protestantizzazione
del cattolicesimo: questa infatti è la tappa intermedia, necessaria ma transitoria,
per il raggiungimento del vero obiettivo che è la secolarizzazione; il protestantesimo
infatti è l’anticamera della secolarizzazione della società: lo è di diritto e di fatto.
Lo è di diritto, poiché il ripiegamento soggettivo e intimistico della fede luterana
non può non sfociare nella pratica di una religiosità individuale, che esclude ogni
dimensione sociale della fede; lo è di fatto, poiché è questo ciò che si
è storicamente realizzato: i paesi protestanti si sono secolarizzati prima e
di più di quelli cattolici, e non solo perché hanno opposto meno resistenza
al processo mondano, ma al contrario perché vi si sono consapevolmente e
volontariamente consegnati senza opporre resistenza. Anzi, nel protestantesimo
liberale – e ora, per imitazione, anche in ampi settori del cattolicesimo –
la secolarizzazione non è vista come antitetica, ma come fase
più matura, compiuta, della fede.
In quest’ottica strabica, la secolarizzazione non è la scomparsa esplicita della fede,
ma il suo evaporare in una religiosità vaga ed emotiva, che tutti accomuna,
eliminando la dimensione identitaria; è dunque il miglior collante per costruire
una società pacificata, tollerante, pluralista, accogliente e rispettosa di tutte
le posizioni, cioè quel paradiso in terra che nella visione relativistica e
immanentistica del mondo contemporaneo deve essere il vero obiettivo a
cui tendono tutte le religioni, dunque anche quella cristiana.
E anche verso questa tappa ultima si cammina a grandi passi:
il dialogo ecumenico dell’immediato post-Concilio si è progressivamente
trasformato nella inter-confessionalità, cioè nello scambio senza più
distinzioni tra le diverse denominazioni cristiane; e ora la inter-confessionalità
si sta evolvendo rapidamente nella inter-religiosità, cioè una parificazione
sincretista di tutti i credo religiosi, forse in vista della costruzione
di quella ONU delle religioni, la super religione universale, umanitaria e
antropocentrica, che sempre più e da più parti viene auspicata…
