Estratto da Почему православному христианину нельзя быть экуменистом [Perché un cristiano ortodosso non può essere un ecumenista] Testo dell'archimandrita Seraphim (Aleksiev) e dell'archimandrita Sergiy (Yazadzhnev).
A) La Chiesa secondo il simbolo della fede. La “teoria dei rami”. Pluralismo
Il
dogma della Chiesa è espresso in modo conciso e preciso nel nono
articolo del Simbolo di Fede niceno-costantinopolitano: «Credo in una,
santa, cattolica e apostolica Chiesa». Con queste parole si esprime la
ferma e immutabile convinzione del cristiano ortodosso che la Chiesa in
cui crediamo esiste, non è attesa; è già stata fondata, non è in attesa
di essere fondata; è pienamente reale, non è immaginata.
C'è
stato un tempo in cui la Chiesa fu promessa dal Salvatore con le
parole: "Io edificherò la mia Chiesa" (Mt 16,18). Ma questa promessa si è
compiuta nel giorno della prima Pentecoste cristiana, e da allora
nessuno ha più dubitato dell'esistenza della Chiesa, fondata sulla fede
in Cristo, sua pietra angolare (cfr. Ef 2,20). Per il cristiano
ortodosso, essa esiste come un vero e proprio organismo Dio-uomo per la
salvezza delle anime.
Solo ai nostri
tempi, sulla base dell'ecumenismo, è emersa l'idea che la Chiesa debba
essere creata non sulla Roccia della verità di Cristo, ma sulla sabbia
di ogni sorta di errore umano, il che contraddice il Simbolo della Fede e
la Sacra Scrittura. Le uniche cose di cui si parla nel Simbolo della
Fede come attese per il futuro sono gli eventi escatologici: la Seconda
Venuta di Cristo, la risurrezione dei morti e la vita del mondo a
venire; per questo motivo di questi si dice «Io aspetto» (cioè «Io
attendo»), mentre del resto si dice «Io credo» («Io confesso»).
A
differenza delle società eretiche che si autodefiniscono "chiese", la
Chiesa di Cristo è chiamata "una, santa, cattolica e apostolica". Cosa
significano queste definizioni? Cerchiamo di spiegarle brevemente.
1.
La Chiesa è una grazie all'unità della sua confessione di fede. Non
sarebbe una e unica, ma molteplice, se al suo interno fossero ammessi
diversi approcci alla fede;
2. La
Chiesa è santa e santificante grazie alla grazia divina che le viene
conferita. Se non avesse ricevuto tale grazia dall'alto, non potrebbe
essere chiamata santa, ma sarebbe semplicemente un'organizzazione umana
priva di grazia, come lo sono le comunità eretiche;
3.
La Chiesa è cattolica e universale in virtù della verità divina che
custodisce e proclama, destinata alla diffusione in tutto il mondo. Se
non possedesse questa Verità, sarebbe semplicemente una grande entità
terrena che avesse assorbito in sé i vari falsi insegnamenti religiosi
esistenti nel mondo, e non la Chiesa di Cristo. E infine,
4.
La Chiesa è apostolica in virtù della sua origine apostolica; conserva
la successione apostolica ed è fedele alle tradizioni apostoliche. Se si
fosse distaccata da queste, non avrebbe il diritto di essere chiamata
apostolica.
Questo insegnamento,
espresso sinteticamente nel nono articolo del Simbolo di Fede con le
parole «…in una, santa, cattolica e apostolica Chiesa», costituisce la
pienezza della fede ortodossa nella Chiesa. … Se si confronta la fede di
un vero cristiano ortodosso nella Chiesa con le opinioni degli
ecumenisti eterodossi, emerge immediatamente una grande differenza. Gli
ecumenisti non credono nell'esistenza di un'unica Chiesa, vera, esente
da ogni errore, santa, cattolica e apostolica. Secondo la loro
interpretazione, nessuna delle confessioni cristiane esistenti ha
conservato pienamente la fedeltà all'antica Chiesa apostolica e nessuna
possiede la pienezza della verità. Gli ecumenisti sostengono che la
Chiesa debba essere creata per mezzo del movimento ecumenico, attraverso
il riavvicinamento delle cosiddette «chiese» con reciproche concessioni
in dottrina e pratica.
Già nel 1937,
l'ecumenista protestante Eli Hunel espresse apertamente la sua "fede"
ecumenica in una chiesa universale: "Credo in ciò che non esiste
ancora... ma che deve necessariamente esistere. Perché credo nello
Spirito Santo, che dall'ora storica della Pentecoste a Gerusalemme crea
incessantemente, ancora e ancora, esperimenti, progetti della chiesa,
finché non sorga la chiesa esemplare... Vedo una moltitudine di chiese:
sparse, divise... Vedo chiese che peccano a tal punto da causare
scandalo, perseguitate da una legione di demoni: formalismo,
intellettualismo, dogmatismo (!)." L'autore conclude questa tirata
ribadendo la sua fede nella futura "chiesa universale".
Un
cristiano ortodosso non può che essere inorridito nell'udire parole
così blasfeme. La Chiesa fondata da Cristo viene presentata come
inesistente e lo Spirito Santo viene accusato di non essere in grado di
creare immediatamente una Chiesa esemplare, come se dalla Pentecoste ad
oggi avesse prodotto progetti fallimentari di "chiese", per cui nel
mondo sono apparse chiese che conducono alla tentazione e sono popolate
da una "legione di demoni"! Attribuire tutto ciò allo Spirito Santo è
una bestemmia imperdonabile, di cui il Signore parla nel Vangelo (cfr.
Mt 12,32)! La Chiesa è stata creata dal Signore Gesù Cristo (cfr. ibid.
16,18) e fondata dalla grazia dello Spirito Santo, effuso su di essa in
tutta la sua pienezza nel giorno di Pentecoste (cfr. At 2,1-12). Il
Salvatore l'ha amata (cfr. Ef 5,25); per essa Egli versò il suo sangue
(cfr. Atti 20,28), per santificarla, purificandola con il lavacro
dell'acqua mediante la parola; per presentarla a sé stesso gloriosa,
senza macchia né ruga o cosa alcuna simile, ma santa e irreprensibile
(Efesini 5,25-27).
In una
conversazione con l'ecumenista Michael Moore, gli abbiamo chiesto se
esistesse oggi una chiesa che professasse una fede completamente
corretta e irreprensibile. "No!", ha risposto. "Dobbiamo unire la fede
di tutte le chiese, e allora tutto diventerà uno". Come dimostra questa
risposta, alla base dell'ecumenismo si trova il principio dogmaticamente
inammissibile del sincretismo.
Il
"vescovo" anglicano di Gloucester, che partecipò alla conferenza di
Atene di teologi greci e anglicani nel maggio del 1941, si oppose con
veemenza al dogma ortodosso secondo cui solo la Chiesa ortodossa è "una,
santa, cattolica e apostolica Chiesa", affermando che "la Chiesa ha
perso la sua unità e ora esiste solo in scismi: uno scisma orientale,
uno scisma papale, uno scisma anglicano". Alcuni ecumenisti occidentali
si sono spinti ancora oltre, negando non solo l'unità di fatto, ma anche
quella di principio della Chiesa. Henry van Dusen scrive: "L'idea di
un'unica 'Chiesa indivisa' originaria è una pura finzione... La storia
non ne conosce alcuna. Non c'è mai stata una 'Chiesa indivisa'. Persino
nei primi quindici secoli non c'è stato quasi un secolo in cui non si
sia verificata almeno una nuova importante scissione dal 'Corpo di
Cristo'".
L'autore di queste parole –
un protestante liberale – vede in ogni eresia una nuova branca della
Chiesa di Cristo e attribuisce a ciascuna parte separata il diritto di
essere chiamata "chiesa". Essendo esterno alla Chiesa, non può
comprendere né percepire che le comunità che si allontanano a causa
dell'eresia si separano dalla Chiesa e non possono più appartenerle, e
possono riunirsi ad essa solo rinunciando a tutti i loro errori. Essendo
false chiese, non hanno il diritto di essere chiamate chiese, mentre la
vera Chiesa di Cristo, tagliando fuori da sé gli eretici, continua ad
esistere come un tutt'uno, internamente unita nella fede, una Chiesa
indivisibile.
Il grande teologo
dogmatico ortodosso serbo, (venerabile) Archimandrita Dr. Justin
(Popović), parla in modo eccellente: “Così come la Persona del Dio-uomo
Cristo è una e unica, così anche la Chiesa fondata da Lui e su di Lui è
una e unica. L'unità della Chiesa segue inevitabilmente dall'unità del
Dio-uomo Cristo. … Qualsiasi divisione (della Chiesa) ne significherebbe
la morte. Essa è già interamente nel Dio-uomo ed è prima di tutto un
organismo Dio-uomo, e solo poi un'organizzazione Dio-uomo. Tutto in essa
è Dio-uomo: la sua vita, la sua fede, il suo amore, il Battesimo,
l'Eucaristia, ognuno dei suoi santi Misteri, tutto il suo insegnamento,
tutta la sua vita, tutta la sua immortalità, tutta la sua eternità e
tutta la sua struttura. … In essa tutto è Dio-uomo e indivisibile … In
essa tutto è organicamente e per grazia unito in un solo Corpo Dio-uomo,
sotto un solo Capo: il Dio-uomo Signore Cristo. … Unito con Cristo,
tutti i membri della Chiesa di ogni nazione e di ogni tempo sono uno in
Cristo Gesù (cfr. Gal 3,28).
Quest'unità
dei fedeli inizia con il primo Mistero, il santo Battesimo, continua e
si rafforza attraverso gli altri santi Misteri, e raggiunge il suo
culmine nella santa Eucaristia, mediante la quale si realizza la più
perfetta unità dei fedeli con il Signore Cristo, così come l'unità tra i
fedeli stessi. … Il fondamento di tutta la Chiesa di Cristo è edificato
sull'unità e l'unicità della FEDE Dio-uomo. E in questa fede, tutto è
il Signore Dio-uomo Gesù Cristo, che in Sé stesso e attraverso la Chiesa
ha unito per sempre il cielo alla terra, gli angeli agli uomini e,
soprattutto, Dio agli uomini. … La fede Dio-uomo dona a noi uomini
assolutamente tutto ciò che è necessario per la vita eterna. … Con
questa fede ci manteniamo e viviamo dall'alto verso il basso; essa è
stata trasmessa una volta per tutte ai santi (cfr. Giuda 1,3). … Come i
santi Apostoli, anche i santi Padri e dottori della Chiesa confessano
l'unità e l'unicità della Chiesa Ortodossa. Da ciò si comprende anche il
fervente zelo dei santi Padri della Chiesa, manifestato ad ogni
separazione e allontanamento dalla Chiesa, così come il loro rigoroso
atteggiamento verso eresie e scismi… Come il Signore Cristo non può
avere più corpi, così non può avere più chiese… Perciò la divisione
della Chiesa, ontologicamente, nella sua stessa essenza, è impossibile.
Non c'è mai stata, né può esserci, una divisione della Chiesa; sono
esistite ed esisteranno solo allontanamenti dalla Chiesa… Dall'unica
Chiesa indivisibile di Cristo, eretici e scismatici si sono allontanati
in vari momenti, e così hanno cessato di essere membri della Chiesa…
Così si sono allontanati dalla Chiesa gli gnostici, gli ariani, i
pneumatomachi, i monofisiti, gli iconoclasti, i cattolici romani, i
protestanti, gli uniati e… tutti gli altri separatisti appartenenti alla
legione eretico-scismatica.
B) La Chiesa - Una. Il principio anglicano di completezza
Se
nella Chiesa ortodossa, guidata dai canoni, ogni insegnamento in
contrasto con la fede della Chiesa porterebbe a un processo e a una
condanna ecclesiastica, nell'anglicanesimo le innovazioni si sviluppano
senza ostacoli, poiché la "Chiesa" anglicana ha perso l'amore per la
verità e quindi permette la diffusione al suo interno di ogni sorta di
opinioni e falsi insegnamenti. Si vanta persino della sua apertura al
mondo, alle filosofie e agli elementi di questo mondo (cfr. Col 2,8), e
rimprovera la Chiesa ortodossa per la sua immutabile fermezza nella fede
e il suo distacco dalla vana vita di questo mondo!
Il
defunto Atenagora (Kokkinakis), arcivescovo greco di Tiateira e di Gran
Bretagna, noto per essere un convinto ecumenista e anglofilo, affermò
tuttavia con rimprovero: «Nella Chiesa anglicana, pensatori,
intellettuali e teologi non si aspettano dalla Chiesa alcuna condanna
ufficiale. L'apertura della loro chiesa alla storia del mondo e il
principio di "comprensione" conferiscono loro una sorta di audacia
teologica nei confronti della storia e nell'adattamento alle
formulazioni della fede... Questi tentativi espandono i confini della
"comprensione" a tal punto da sollevare problemi sia all'interno che
all'esterno della comunità anglicana». Tuttavia, più avanti
l'arcivescovo Atenagora entra in contraddizione con se stesso, tentando
in qualche modo di giustificare il principio anglicano di
"comprensione", identificandolo con il principio ortodosso di economia
ecclesiastica ( oikonomia - dal greco "gestione domestica" -
condiscendenza verso i penitenti al fine di rafforzarli sulla via della
salvezza. - N.d.R.).
Questo tentativo deve essere riconosciuto come fallimentare, per i seguenti motivi:
1.
La Chiesa ortodossa non applica mai il principio di economia
nell'ambito dei dogmi, mentre il principio anglicano di "completezza" si
estende anche a questa importantissima sfera della fede;
2.
I due principi differiscono notevolmente tra loro, poiché tra gli
anglicani il risultato concreto della completezza nella sfera della fede
è la distruzione delle anime umane, mentre nell'Ortodossia
l'applicazione del principio di economia ha come scopo la salvezza
dell'anima – secondo l'antica espressione patristica – attraverso la
“guarigione alla radice”. In tempi recenti, nell'anglicanesimo sono
emersi modernisti che negano i fondamenti stessi del cristianesimo come
religione rivelata da Dio. Uno dei rappresentanti più eminenti è il
“vescovo” Dr. John Robinson, autore del libro Honest to God , pubblicato
nel 1963, la cui visione del mondo può essere caratterizzata come
ateismo “cristiano”. Egli nega l'esistenza di un Dio personale – il
Creatore e la Provvidenza del mondo – così come l'esistenza del mondo
spirituale in generale e della futura vita eterna in particolare. Per
lui, Gesù è un semplice uomo. Ma quest'uomo – Gesù – è la manifestazione
più alta e unica nella storia del principio divino dell'universo… In
questo senso Egli è consustanziale al Padre, sebbene il Padre non trovi
posto nella visione del mondo di Robinson. Secondo lui, la Resurrezione
di Cristo non significa una resurrezione corporea dalla tomba, ma “una
certa esperienza interiore degli apostoli, avvenuta il terzo giorno dopo
la Crocifissione e che li trasformò interiormente”. E questo ateismo
“cristiano” è tollerato dalla Chiesa anglicana! Non ci sono state
sanzioni da parte delle autorità ecclesiastiche nei confronti del
“vescovo” Robinson, e il suo insegnamento è rimasto non condannato dalla
Chiesa anglicana, che evita di condannare le opinioni eretiche.
Non
solo! Il principio corrotto di "comprensione totale", esteso non solo
alla fede ma anche alla morale cristiana, viene utilizzato
dall'anglicanesimo per scopi apertamente immorali. Ad esempio, sul
Church Times, organo ufficiale della Chiesa anglicana, il 14 ottobre
1983, fu pubblicato un vergognoso annuncio della "Unione Cristiana (!)
degli Omosessuali", in cui si raccomandavano libri contenenti riti
religiosi per... "matrimoni" sodomiti tra persone dello stesso sesso!!!
Riguardo a uno di questi "matrimoni", celebrato il 21 gennaio 1983 con
la partecipazione del "sacerdote" anglicano Holt – un "matrimonio" che
provocò profonda indignazione e vigorose proteste da parte dei fedeli
locali – il segretario generale della suddetta unione "cristiana",
Kirker, dichiarò senza vergogna che il numero di tali "matrimoni" è in
continuo aumento e che molti di essi vengono celebrati nelle chiese
anglicane secondo un rito specifico. Non è necessario dimostrare quanto
siano contrarie a Dio queste “unioni” innaturali, che il santo apostolo
Paolo ha stigmatizzato come passioni vergognose (cfr. Rom. 1,25),
annoverandole tra i peccati più gravi, i cui autori non erediteranno il
Regno di Dio (Gal. 5,21).
Questi sono
i frutti del principio anglicano di "comprensione", mediante il quale
non solo vengono giustificati ogni sorta di falsi insegnamenti
dogmatici, ma anche i crimini morali più vergognosi.
Questo
principio, purtroppo, ha cominciato a contagiare anche alcuni teologi
ortodossi, come ad esempio il protopresbitero Liveriy Voronov,
professore di dogmatica all'Accademia Teologica di San Pietroburgo. In
visita all'Istituto Teologico di Sergievskoe Podvorye a Parigi, ha
tenuto una conferenza sulle tesi dell'eretico protopresbitero Sergio
Bulgakov, condannato dalla Chiesa ortodossa russa, e in nome
dell'"amore" cristiano ha tentato di presentarle come tollerabili e
accettabili, invitando infine tutti i presenti a cantare "Memoria
Eterna" all'eretico!
L'accettazione
del principio anglicano di "comprensione" non porterà a una vera unità e
a un'unica fede giusta, poiché a ciascuno sarà concesso il diritto di
seguire le proprie convinzioni errate. Attraverso questo principio si
potrebbe non raggiungere l'unità nella verità, ma solo un completo
allontanamento da essa, un allontanamento dalla fede rivelata da Dio e,
di conseguenza, un allontanamento dalla Chiesa e dalla salvezza
personale. Tali sono i tristi risultati a cui condurrà la negazione
dell'unità della Chiesa!
C) La Chiesa - Santa
Gli
ecumenisti non solo peccano contro il dogma dell'unità della Chiesa di
Cristo, ma, includendo gli eretici nella sua composizione, peccano anche
nella loro concezione della Chiesa come entità santa.
Secondo
la dottrina ortodossa, entrambe queste proprietà – l'unità nella verità
e la santità – sono in stretta relazione reciproca. Come l'unità nella
verità lega tutti i cristiani ortodossi in un'unica fede attraverso il
rifiuto degli errori e dei falsi insegnamenti, così anche la santità li
unisce per mezzo della grazia e della verità che sono venute tramite
Gesù Cristo (cfr. Giovanni 1,17), escludendo ogni unione con l'empietà e
l'eresia (cfr. 2 Corinzi 6,15), che sono la progenie dello spirito
maligno, il quale ha ideato la menzogna per minare la Verità salvifica. I
concetti di santità e verità sono affini, come disse il Salvatore nella
Sua preghiera sacerdotale a Dio Padre: Santificali [i discepoli] nella
Tua verità (Giovanni 17,17). Il Signore Gesù Cristo lega
indissolubilmente santità e verità. Desideri essere santo? Abbraccia la
verità rivelata da Dio! Desideri comprendere la verità divina? Sforzati
di raggiungere la santità, perché solo essa può rendere la verità vicina
e cara a te! La Chiesa non potrebbe essere definita santa se, nella sua
essenza, potesse essere contaminata dall'errore. "L'infallibilità della
Chiesa si fonda sulla sua santità; la Chiesa è infallibile perché è
santa", come affermò con grande maestria il teologo dogmatico russo
Protopresbitero N. Malinovsky (Protopresbitero N. Malinovsky, Compendio
di teologia dogmatica ortodossa , Sergiev Posad, 1912).
In cosa consiste la santità della Chiesa e in che senso viene chiamata santa?
Innanzitutto,
perché il suo Capo è santo, e perché lo Spirito Santo, che la governa e
la guida, la santifica, essendo la fonte di ogni santità. Da Cristo,
Capo della Chiesa (cfr. Ef 1,22), fiumi di santità sgorgano per tutto il
Corpo della Chiesa. E lo Spirito Santo, fonte della nostra
santificazione, dimorando nella Chiesa, santifica i suoi membri mediante
la grazia impartita nei Misteri. Per mezzo di questa grazia, Egli
spinge ogni credente alle opere di santità. La presenza di peccatori
nella Chiesa non diminuisce la sua santità, ma, al contrario, la
sottolinea ancor più fortemente, poiché rivela il seguente fatto
spirituale: sotto l'influenza della grazia distribuita nei Misteri della
Chiesa, anche i peccatori più noti spesso si pentono e diventano
veramente santi! La grazia dello Spirito Santo inerente alla Chiesa
costituisce la sua santità. Solo nel seno della Chiesa si può
raggiungere la vera santità, perché in essa viene impartita la grazia.
Il popolo della Chiesa è chiamato “popolo santo” (cfr. 1 Pietro 2,9). Il
Signore Gesù Cristo è venuto e ha dato se stesso alla morte affinché la
sua Chiesa fosse una Chiesa gloriosa, senza macchia né ruga o cosa
alcuna simile, ma santa e irreprensibile (Efesini 5,27).
Il
termine “macchia” può riferirsi alla purezza della fede dogmatica della
Chiesa, e “imperfezione” alla sua purezza morale. Sia una macchia che
un'imperfezione sono ostacoli fatali sul cammino verso il raggiungimento
della santità, che è la proprietà fondamentale di Dio (cfr. 1 Pietro
1,15-16) e senza la quale nessuno vedrà Dio (Ebrei 12,14). Ogni credente
che aspira alla santità può acquisirla combinando entrambi i mezzi:
preservandosi dalle macchie scure dei falsi insegnamenti, che
contaminano la purezza della fede e la rendono non salvifica, e vincendo
la corruzione morale, cioè liberandosi dai peccati morali che
allontanano l'anima da Dio. Tale santità è raggiungibile nella sua
pienezza solo nella Chiesa Ortodossa, poiché in essa non vi sono macchie
di falsi insegnamenti e, per sua grazia, può guarire le infermità
morali e i vizi dei suoi figli fedeli, a condizione indispensabile del
loro pentimento personale.
Ottimi
spunti di riflessione sulla santità della Chiesa si possono trovare
nell'Arcivescovo Serafino (Sobolev), il quale, nel suo rapporto alla
Conferenza [panortodossa] di Mosca del 1948, affermò: «La Chiesa è
chiamata Santa perché è dispensatrice della grazia dello Spirito Santo,
che viene comunicata ai fedeli nel Mistero della Cresima quando viene
loro amministrato il Battesimo. Questa grazia rigeneratrice,
santificante e salvifica è il bene più prezioso e supremo per noi,
poiché la sua concessione a noi era lo scopo della venuta di Cristo nel
mondo e delle sue sofferenze sulla Croce e della sua morte... La grazia
rigeneratrice dello Spirito Santo è la fonte della nostra vita santa. Ma
questo bene preziosissimo per noi, questa grazia rigeneratrice dello
Spirito Santo con la sua santità, non è e non può essere tra i
protestanti, perché non hanno il Mistero della Cresima. In questo
Mistero lo Spirito Santo ci viene impartito con tutti i suoi doni, che
ci nutrono e ci fortificano nella santa vita spirituale. Questa santa
vita piena di grazia è Allo stesso modo, è impossibile per quei
cristiani eterodossi (cattolici romani) che, pur avendo ricevuto il
Mistero della Cresima, tuttavia, a causa del loro rifiuto da parte della
Chiesa ortodossa per eresie, questa grazia è inefficace e non salvifica
tra loro.
La Chiesa è chiamata santa
anche perché unisce tutti i santi di ogni epoca e di ogni paese –
coloro che si sono addormentati e sono passati alla vita ultraterrena –
con coloro che sono ancora in questa vita terrena e con coloro che
vivranno sulla terra fino alla fine del mondo. Niceta di Remesiana,
scrittore della Chiesa occidentale del IV secolo, nella sua opera
Spiegazione del simbolo della fede , scrive: «Che cos'è la Chiesa, se
non la comunità dei santi? Fin dall'inizio del mondo, i patriarchi, i
profeti, i martiri e tutti gli altri giusti, che abbiano vissuto in
passato, che vivano ora o che vivranno in futuro, tutti loro
costituiscono la Chiesa, poiché sono santificati da un'unica fede e
un'unica vita, sigillati da un unico Spirito e uniti in un solo Corpo,
il cui Capo è Cristo… Credete dunque che in questa Chiesa raggiungerete
la comunione con i santi».
Quanto detto può essere riassunto come segue:
1. La Chiesa è santa come Corpo di Cristo, essendo santificata dal suo Capo, Cristo, e dallo Spirito Santo che dimora in essa;
2.
È santa perché impartisce santità (cfr. Eb 12,10) ai suoi membri, non
solo ai giusti, ma anche ai peccatori pentiti, attraverso la grazia
comunicata per mezzo dei santi Misteri compiuti al suo interno;
3.
È santa anche perché unisce i cristiani ortodossi da essa santificati —
sia quelli che vivono ora sia quelli che vivranno sulla terra — a tutti
i santificati che sono passati a Dio nella Chiesa celeste (cfr. Eb
10,23).
Tutto ciò è del tutto inapplicabile al concetto ecumenico distorto di Chiesa e alla “chiesa universale” progettata, poiché:
1.
All'interno dell'ecumenismo esistono comunità eretiche unite che non
riconoscono il Mistero della Cresima e si autodefiniscono
arbitrariamente "chiese", pur non essendolo;
2. L'ecumenismo stesso, essendo un'assemblea eretica, è privo di grazia e incapace di impartirla;
3.
L'ecumenismo non conduce i suoi seguaci alla santità. Al contrario,
allontana da essa persino quegli ecumenisti "ortodossi" che sono inclini
alla santità!
D) La Chiesa - Cattolica (Universale)
Gli
ecumenisti interpretano erroneamente anche la cattolicità
(universalità) della Chiesa di Cristo. Come già detto, sottovalutano la
verità, professata in forma assolutamente incorrotta solo
nell'Ortodossia; ignorano i dogmi della Chiesa rivelati da Dio come
segno essenziale della sua universalità e cattolicità, cioè della vera
ecumenicità, e pongono in primo piano la forza numerica, affinché la
Chiesa possa essere una forza influente a livello internazionale. A tal
fine, gli ecumenisti propongono l'unione di tutte le "chiese", comprese
quelle eretiche da tempo separate da Cristo (cfr. Gv 15,6); ma questa
unione esteriore e priva di grazia non può creare la vera Chiesa
universale cattolica di Cristo!
Già
nel IV secolo, san Cirillo di Gerusalemme spiegava in modo eccellente e
completo quella proprietà della Chiesa che nel Simbolo della Fede è
designata in greco dalla parola ( katholike, e in slavo – “sobornaya” ,
cioè “cattolica”). Egli scrive nella XVIII Lezione Catechetica, § 23:
“La Chiesa è chiamata cattolica perché è presente in tutto il mondo,
dagli estremi confini della terra ai suoi limiti, e perché insegna
universalmente e senza omissioni tutto ciò che deve entrare nella
conoscenza umana: dogmi riguardanti le cose visibili e invisibili,
celesti e terrene; anche perché assoggetta tutto il genere umano alla
pietà…; e infine, perché ovunque guarisce e cura ogni sorta di peccato
commesso dall'anima e dal corpo; e in essa si acquisisce tutto ciò che
si chiama virtù… nei fatti, nelle parole e in ogni dono spirituale”.
… Così, la Chiesa di Cristo, in San Cirillo, viene descritta con la parola “cattolica” come:
1.
universale, nel senso geografico — "fino ai confini della terra", e
ancor più nel senso qualitativo del termine — in quanto comprendente
persone di diverse razze, culture e condizioni sociali;
2. in quanto possessore della pienezza della verità;
3. in quanto dotati della pienezza della santità e della grazia; e
4. di conseguenza, come unico.
…
Pensieri simili sono espressi anche dall'archimandrita Giustino
(Popović). Egli scrive: «L'essere stesso Dio-uomo della Chiesa è
onnicomprensivo, universale, cattolico, integrale, conciliare. Per mezzo
del suo organismo Dio-uomo la Chiesa abbraccia tutto ciò che è in cielo
e sulla terra, visibile e invisibile: siano troni, dominazioni,
principati o potestà (Col 1,16). Tutto è nel Dio-uomo, ed Egli è il Capo
del Corpo della Chiesa (cfr. ibid., 17-18). … La Persona Dio-uomo del
Signore Cristo è l'anima della cattolicità nella Chiesa. … Nella vita
conciliare della Chiesa sono incluse le esistenze degli angeli e degli
uomini, dei pentiti e dei peccatori, dei giusti e degli ingiusti, dei
defunti e di coloro che vivono ancora sulla terra; e i giusti e i santi
aiutano i meno giusti e i meno santi a crescere verso una giustizia e
una santità sempre maggiori. … Così cresciamo tutti nella Chiesa, santi
nel Signore (Ef 2,21), essendo uniti organicamente per grazia tra di noi
da un'unica fede, per mezzo della Stessi santi Misteri e virtù, per un
solo Signore, una sola Verità, un solo Vangelo. … Tutti noi fedeli
costituiamo un solo corpo nella Chiesa. Per quale scopo? Per vivere una
sola vita santa e cattolica della Chiesa, la santa e cattolica fede
della Chiesa, la santa e cattolica mente della Chiesa, la santa e
cattolica volontà della Chiesa. … Molto spesso il concetto di
cattolicità viene presentato in senso cattolico e geografico. Ma secondo
la concezione ortodossa, la cattolicità non è un concetto topografico e
geografico, bensì un concetto interiore, essenziale e psicologico…,
fondato sull'integrità della confessione di fede, sull'incorruttibilità
della confessione di fede, sulla santa e apostolica unità della fede”
(Archimandrita Giustino (Popović), Dogmatica della Chiesa Ortodossa ,
Belgrado, 1978).
Secondo le parole
dei Santi Padri del IV Concilio Ecumenico, Cristo è il Capo e noi siamo
le membra, e pertanto dobbiamo costituire «un solo corpo attraverso la
nostra unanimità e unità di fede» ( Atti dei Concili Ecumenici , Kazan,
1865).
La cura e l'attenzione dei
Concili Ecumenici si sono concentrate sulla conferma della fede
ortodossa originaria, tramandataci da Cristo attraverso i santi
Apostoli, e sulla condanna e l'eliminazione dei falsi insegnamenti
distruttivi che sorgono per suggestione diabolica. La Chiesa tollera
anche i più grandi peccatori, nella speranza di guarirli, ma scomunica
gli eretici, poiché distorcono i santi dogmi – le eterne santità del
Dio-uomo – che «la mente umana non può comprendere appieno»
(Archimandrita Giustino (Popović), Dogmatica della Chiesa Ortodossa ,
Belgrado, 1978).
Nessuno è in grado
di comprendere appieno il mistero di Cristo, il Figlio di Dio incarnato,
che ci ha rivelato la verità della nostra salvezza, essendo Egli stesso
la Verità (cfr. Gv 14,6). Pertanto, il giusto approccio ai dogmi
rivelati da Dio non consiste in un'audace indagine razionalistica, ma in
una riverente venerazione con fede nell'infallibile Verbo Incarnato di
Dio. I santi Padri abbracciarono umilmente la fede nella Verità di
Cristo e la difesero con il loro sangue contro le distorsioni, nelle
quali scorgevano l'astuzia del diavolo e dell'anticristo con i suoi
precursori. Nelle parole dell'Archimandrita Giustino, «come l'aspetto e
l'azione dell'anticristo saranno secondo l'opera di Satana (cfr. 2 Ts
2,3), così anche l'attività di ogni eresia procede secondo l'opera del
diavolo» (Archimandrita Giustino (Popović), op. cit.). Pertanto, i santi
Padri hanno unanimemente anatemizzato tutte le eresie e gli eretici,
vedendo in loro nemici della salvezza dell'anima umana.
Solo
nella Chiesa di Cristo si trovano l'immortalità e la vita eterna per
l'uomo. L'eresia, invece, è una forza distruttiva che precipita l'uomo
nella morte eterna, cioè nella separazione eterna da Dio. A questo
conduce anche l'ecumenismo anticristiano contemporaneo, imponendo il suo
universalismo e negando l'universalità piena di grazia della Chiesa
ortodossa di Cristo quale unica portatrice dell'autentica Verità
salvifica.
D) La Chiesa –
Apostolica. Il concetto di successione apostolica e la dottrina
protestante del “sacerdozio” universale dei laici.
Anche
l'ecumenismo incorre in un grave errore quando si sofferma sulla
definizione di Chiesa come apostolica. La Chiesa ortodossa è chiamata
apostolica perché procede dai santi Apostoli, ne conserva fedelmente
l'insegnamento, aderisce rigorosamente alla successione apostolica ed è
guidata dalla Tradizione apostolica nei suoi dogmi, nella sua vita
liturgica e nella sua struttura ecclesiastica. La pietra angolare della
Chiesa è Cristo stesso (cfr. Ef 2,20), ma attorno a Lui si ergono i
santi Apostoli di Cristo: le dodici pietre sulle quali il Veggente vide
scritti i nomi dei dodici Apostoli dell'Agnello (Ap 21,14). Le varie
comunità confessionali che si definiscono "chiese" non possono essere
riconosciute come apostoliche, poiché non sono fondate sul fondamento
degli Apostoli (Ef 2,20), non hanno ricevuto da loro la successione
delle ordinazioni e non conservano l'ininterrotta Tradizione apostolica
orale, che ha un'autorità pari a quella della Sacra Scrittura (cfr. 2
Tess 2,15). Essi non sono inclusi nella catena spirituale che risale
agli Apostoli, attraverso la quale i doni di grazia dello Spirito Santo
vengono trasmessi nella Chiesa. Con le loro innovazioni alterano
l'insegnamento trasmesso dagli Apostoli, sia oralmente che per iscritto,
e non conservano pienamente la verità che ci è stata affidata come
pegno della nostra salvezza (cfr. ibidem, 13). In un modo o nell'altro,
diminuiscono l'eredità spirituale lasciata dagli Apostoli di carattere
dogmatico, liturgico, sacramentale e canonico.
Con
piena giustificazione, l'arcivescovo Serafino [Sobolev] scrive con
indignazione: «Per quanto strano possa sembrare, gli ecumenisti
includono in questa Chiesa apostolica anche le cosiddette "chiese
cristiane" che non hanno alcuna origine o successione apostolica.
Considerano tutte le confessioni eretiche appartenenti alla Chiesa
apostolica, nonostante il fatto che Paolo, il più grande degli apostoli,
scomunichi tutti gli eretici dalla Chiesa ortodossa e li condanni
all'anatema, dicendo: "Anche se noi o un angelo dal cielo vi
annunciassimo un vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunciato,
sia anatema" (Gal 1,8)» ( Atti della Conferenza dei Capi e
Rappresentanti delle Chiese Ortodosse , Mosca, 1949, vol. II, p. 369).
E
in effetti, si possono considerare "apostoliche" società come gli
unitariani, che rifiutano il dogma della Santissima Trinità, o la
"Chiesa" nazionale cecoslovacca, che non riconosce la divinità di
Cristo, o l'organizzazione religiosa degli arminiani remonstranti in
Olanda, che negano ogni obbligo dogmatico ed ecclesiastico, o
associazioni religiose che considerano il battesimo in acqua non
obbligatorio, così come molte altre comunità religiose che si
definiscono "chiese cristiane" ma non professano la pienezza della
verità di Cristo? La loro fede è talmente distorta da contraddire
direttamente la fede apostolica. Nonostante ciò, il Consiglio Ecumenico
delle Chiese continua a chiamare tutte queste e simili comunità
"chiese". Inoltre, si stanno compiendo nuovi passi audaci verso
l'eliminazione dell'ecclesiologia ortodossa originale e secolare,
secondo la quale la Chiesa è chiamata apostolica.
Alla
Sesta Assemblea del Consiglio Ecumenico delle Chiese di Vancouver
(Canada), tenutasi dal 24 luglio al 10 agosto 1983, il Segretario
Generale del Consiglio Ecumenico delle Chiese, il Dr. Philip Potter, nel
suo discorso di apertura peccò gravemente contro la verità,
interpretando erroneamente le parole del santo apostolo Pietro: «Voi
stessi, come pietre vive, venite edificati in una casa spirituale, un
sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio per
mezzo di Gesù Cristo... voi siete una stirpe eletta, un sacerdozio
regale, una nazione santa...» (1 Pietro 2:5, 9). Partendo da queste
parole, Potter dichiarò: «Uno dei grandi successi della Riforma, che
appartiene a Martin Lutero, è la scoperta (!), basata sulle parole (1
Pietro 2:5, 9), che chiunque, uomo o donna che sia, è sacerdote davanti a
Dio». Inoltre, il Segretario Generale del Consiglio Ecumenico delle
Chiese esorta tutti a diventare un «vero sacerdozio, composto da tutti i
credenti, indipendentemente dal fatto che siano ordinati o laici».
Con
queste parole Potter tenta di minare l'insegnamento ortodosso sulla
successione apostolica come segno necessario del legittimo sacerdozio
sacramentale: cerca di abolire il confine, da un lato, tra clero e
laici, e dall'altro – all'interno del sacerdozio – tra donne e uomini.
Per lui, tutti i credenti, compresi i laici, uomini e donne, sono tutti
sacerdoti!
Ma il santo apostolo
Pietro, con le parole citate della sua Prima Epistola, istituisce forse
un “sacerdozio” universale nel senso protestante del termine, tale da
soppiantare il legittimo sacerdozio sacramentale esistente nella Chiesa
attraverso la successione apostolica? Include forse le donne in questo
“sacerdozio” generale? Assolutamente no!
Insistendo
contro l'antica tradizione originaria della Chiesa ortodossa, Potter
nel suo discorso invocò di "gettare via l'eresia (!) dell'autorità e del
potere di insegnamento nella Chiesa". Questa affermazione, accolta con
applausi dai protestanti, provocò una forte opposizione e proteste da
parte di molti delegati. Essi chiesero a Potter di ritrattare le sue
parole, cosa che a quanto pare fece. Ne è testimonianza il professore di
teologia greco G. Galitis, presente all'assemblea, in un articolo
intitolato "La maggioranza protestante non deve decidere per conto degli
ortodossi!". Tuttavia, in realtà, la frase oltraggiosa di Potter non fu
rimossa dal suo discorso e continua a rimanervi, avvelenando le anime
con un'altra nuova eresia ecumenica, celata sotto la calunniosa accusa
di "eresia" rivolta contro l'Ortodossia. Potter, che in quanto
ecumenista generalmente evita la parola "eresia", la usa per dichiarare
"eretica" la dottrina ortodossa sulla successione apostolica della
gerarchia e sull'"autorità e il potere di magistero nella Chiesa" che le
spettano di diritto. Cercando sfacciatamente di imporre la sua palese
eresia, agisce secondo il principio: "Ferma il ladro!".
Il
noto esegeta russo (esegesi: una branca della teologia che si occupa
dell'interpretazione dei testi biblici; lo studio dell'interpretazione
dei testi. —N.d.T.), il vescovo Michele, alla fine del XIX secolo
interpretò le parole del santo apostolo Pietro, rivolte ai cristiani:
«Anche voi, come pietre vive, venite edificati come casa spirituale,
come sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali» (1 Pietro 2,5),
nel modo seguente: «Una casa spirituale... è un tempio spirituale, in
contrasto con quello materiale, spirituale perché edificata con pietre
vive, animata dallo Spirito di Dio, moralmente perfetta, vivente nello
spirito». Commentando “un santo sacerdozio”, ovvero una santa società di
sacerdoti, il vescovo Michele scrive: “Tutto questo discorso
dell’Apostolo non è letterale, ma figurato, e va inteso in senso
metaforico, cioè non nel senso del sacerdozio come classe speciale di
persone nominate nella Chiesa per l’insegnamento, la celebrazione dei
Misteri e il governo; quest’ultimo non è governato da quel sacerdozio
universale, ma, al contrario, serve solo come immagine per esprimere il
pensiero dell’alta vocazione di tutti i cristiani” ( Apostolo
esplicativo , Kiev, 1890).
Nell'Antico
Testamento Dio chiama il popolo d'Israele un "regno di sacerdoti" (cfr.
Es 19,6), ma solo in senso figurato generale, poiché il sacerdozio
speciale che serviva il Tempio di Gerusalemme non fu dato da Dio a tutto
il popolo, ma a una delle dodici tribù d'Israele: la tribù di Levi
(cfr. Num 3,6-12; cfr. Eb 7,11). Di conseguenza, il sacerdozio
universale del popolo d'Israele non escludeva affatto la necessità di un
sacerdozio speciale, il cui ministero era inaccessibile persino ai
membri della famiglia reale, come è evidente dal caso del re Uzzia, che
fu punito da Dio con la lebbra per aver osato bruciare incenso nel
Tempio del Signore (cfr. 2 Cron 26,19).
Di
conseguenza, nel Nuovo Testamento, accanto al “sacerdozio regale”
universale (cfr. 1 Pietro 2,9), costituito dai cristiani ortodossi come
“popolo santo” (nel senso di consacrato a Dio), esiste un sacerdozio
ministeriale pieno di grazia, scelto tra di loro, che non si estende ai
laici che non hanno ricevuto una consacrazione speciale attraverso la
successione apostolica. … In questo contesto veterotestamentario,
bisogna comprendere le parole del santo apostolo Pietro riguardo al
popolo di Dio del Nuovo Testamento, paragonato a una “casa spirituale”
edificata con “pietre vive”, nella quale vengono offerti sacrifici
spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo (ibid., 5). … Il
Signore Gesù Cristo stesso si paragona a un tempio, parlando
figurativamente del tempio del suo corpo (Giovanni 2,21). E il santo
apostolo Paolo chiama tutti i cristiani “tempio del Dio vivente” (cfr. 2
Cor 6,16), il cui fondamento è Cristo come pietra angolare (cfr. Ef
2,20; cfr. 1 Pt 2,4), sul quale tutto l’edificio… cresce fino a
diventare un tempio santo nel Signore, e tutti i credenti sono edificati
come dimora di Dio nello Spirito (Ef 2,21-22), offrendo continuamente
per mezzo di Cristo a Dio un sacrificio di lode, cioè il frutto delle
labbra che confessano il suo nome (Eb 13,15).
Indipendentemente
da questo sacerdozio universale del popolo di Dio, ricevuto da ogni
cristiano ortodosso nel Mistero della santa Cresima, esistono nella
Chiesa ministeri speciali connessi a doni ufficiali pieni di grazia,
ricevuti nel Mistero del Sacerdozio mediante l'ordinazione per
successione apostolica. E tutto ciò secondo la volontà del Fondatore
della Chiesa, Cristo, che disse ai suoi apostoli: «Chi ascolta voi,
ascolta me» (Luca 10,16). Riguardo a questi doni pieni di grazia, il
santo apostolo Paolo scrive ai cristiani: «Dio ha stabilito nella
Chiesa: in primo luogo apostoli, in secondo luogo profeti, in terzo
luogo dottori... Sono forse tutti apostoli? Sono forse tutti profeti?
Sono forse tutti dottori?» (1 Corinzi 12,28-29). Proseguendo il pensiero
dell'Apostolo nello spirito delle risposte indubbiamente negative a
queste domande, possiamo giustamente chiedere: «Sono forse tutti
sacerdoti nel senso ufficiale e pieno di grazia del ministero gerarchico
nella Chiesa di Cristo?». E dobbiamo rispondere: «Certamente no!».
Di
conseguenza, l'interpretazione ortodossa del testo (cfr. 1 Pietro
2,5.9) non ammette alcuna svalutazione della gerarchia divinamente
stabilita, alcuna negligenza della successione apostolica, né alcuna
equiparazione degli apostoli ai laici, dei pastori al gregge. Al
contrario, alla fine della stessa epistola il santo apostolo Pietro
istruisce i pastori-presbiteri su come pascere il gregge di Dio, dando
un esempio personale, per il quale riceveranno una ricompensa dal Sommo
Pastore, Cristo (cfr. ibid., 5,1-4). I santi apostoli furono costituiti
da Cristo stesso per governare la Chiesa, per celebrare in essa il santo
Mistero della Comunione (cfr. Luca 22,18), per insegnare e battezzare
(cfr. Matteo 28,19), per legare e sciogliere (cfr. ibid., 18,18), per
ungere e guarire (cfr. Marco 6,13), e così via. Gli apostoli
costituiscono la prima gerarchia nella Chiesa di Cristo. Ordinarono
anche diaconi (cfr. Atti 6:6), presbiteri (cfr. ibid., 14:23; Tito 1:5) e
vescovi (2 Timoteo 1:6). Sebbene a volte fossero accompagnati da donne
(cfr. 1 Corinzi 9:5), non ordinarono mai una donna come presbitera o
come vescovo. Al contrario, comandarono alle donne di non insegnare, ma
di imparare in silenzio e in piena sottomissione (cfr. 1 Timoteo
2:11-12): «Le tue donne tacciano nelle chiese, perché non è loro
permesso di parlare, ma di stare sottomesse, come dice anche la legge»
(1 Corinzi 14:34).
Ora, nel Consiglio
Ecumenico delle Chiese (WCC), si osserva esattamente il contrario: le
donne sono accettate come "sacerdotesse" e persino come "vescove". La
prima donna "vescova" fu tra i metodisti e, nel luglio del 1988, come
già accennato, un concilio di "vescovi" anglicani ha deliberato che le
donne possono essere "vescovi"! Queste oltraggiose innovazioni hanno
indubbiamente come obiettivo la distruzione del concetto stesso di
successione apostolica nella Chiesa, sostituendolo abilmente con una
vaga "tradizione apostolica", al fine di eludere la questione concreta
della successione apostolica e delle ordinazioni che discendono dai
santi Apostoli, di cui i protestanti non dispongono. Purtroppo, per
assecondarle, persino gli ecumenisti "ortodossi" cedono a tale
confusione di concetti. Il protopresbitero professor Vitaly Borovoy, uno
dei redattori del documento di Lima del 1982 sui misteri del Battesimo,
dell'Eucaristia e del Sacerdozio, pur senza menzionare la successione
apostolica, scrive della "continuità organica della tradizione
apostolica" e dei "fondamenti della continuità storica della tradizione
apostolica".
Fortunatamente, il Santo
Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa, sotto la presidenza del Patriarca
Pimen di Mosca e di tutta la Rus', nel “Messaggio sulla Quinta Assemblea
del CEC e i suoi risultati”, ha reagito negativamente al sacerdozio
femminile: “La Chiesa Ortodossa non può aderire alla posizione della
maggioranza protestante, che ammette la possibilità del sacerdozio
femminile e spesso esprime il suo atteggiamento verso questo problema in
categorie secolari estranee alla Rivelazione Divina. Nell'unità
misteriosa, tutti i membri del Corpo di Cristo sono possessori di un
incomparabile tesoro di vita. Ma la chiamata di tutti alla santità,
all'eredità della vita eterna e all'apostolato universale non significa
la chiamata di tutti al ministero sacerdotale sacramentale. La Divina
Sapienza di Cristo, il Fondatore della Chiesa, ci ha indicato la
soluzione di questa questione. Tra coloro che erano vicini a Cristo
c'erano anche donne, ma nessuna di loro era inclusa nei Dodici
apostolici. Non possiamo ammettere che Cristo, agendo in tal modo, abbia
fatto una concessione allo spirito dei tempi. La Chiesa Ortodossa
considera È suo obbligo in questa materia seguire la tradizione
ecclesiastica, sempre esistente e universale, stabilita dal Signore Gesù
Cristo stesso. La storia della Chiesa non conosce esempi di ministero
sacramentale delle donne” ( Giornale del Patriarcato di Mosca , 1976, n.
4).
Tuttavia, queste considerazioni
si riferiscono alla vera gerarchia ecclesiastica divinamente istituita e
piena di grazia, che, attraverso la successione, ascende ai santi
Apostoli e che la Chiesa ortodossa di Cristo possiede come suo dono
divino più prezioso. L'anglicanesimo, la sua "gerarchia", non possiede
la successione apostolica e, di conseguenza, non differisce in alcun
modo dalla cosiddetta "gerarchia" delle associazioni religiose
protestanti.
E) La Chiesa – Infallibile. Confessioni degli eterodossi a favore della Chiesa ortodossa contro l’“infallibilità” papale
Ai
segni distintivi della vera Chiesa se ne può aggiungere un altro:
l'infallibilità. La Chiesa ortodossa è infallibile nella professione
della fede che le è stata affidata da Cristo tramite i suoi santi
Apostoli.
Il celebre storico della
Chiesa francese, padre Vladimir Guettée (1816-1892), ex abate cattolico
convertitosi all'Ortodossia per profonda convinzione, scrive nel suo
articolo I principi fondamentali dell'Ortodossia : «Dal punto di vista
dell'insegnamento della Chiesa ortodossa, il dogma dell'infallibilità
della Chiesa è del tutto ragionevole e può essere accettato anche dalla
filosofia più esigente; in sostanza, si riduce alla testimonianza
attendibile necessariamente resa dalla società cristiana riguardo
all'insegnamento che Cristo e gli Apostoli hanno comunicato a questa
società. L'attendibilità di questa testimonianza è confermata, come
fatto storico, da una continua testimonianza, che inizia e si collega
dal primo secolo fino ai giorni nostri. Tale testimonianza è così
indiscutibile che, per confutarla, bisognerebbe rigettare tutta la
storia, poiché non esiste altro fatto storico che prosegua in modo così
ininterrotto come la testimonianza di questa intera società, una società
che vive in tutte le epoche e afferma continuamente l'insegnamento che
ha ricevuto. …»
In verità, la Chiesa
ortodossa offre uno spettacolo meraviglioso per la sua straordinaria
costanza dottrinale! Ha assistito a molte dispute; ha resistito a
numerosi attacchi ostili; è stata soggetta a crudeltà e persecuzioni
inaudite… Eppure, sia nella sventura e nell'umiliazione, sia nei giorni
di gloria, ha conservato il suo insegnamento: i suoi principi
fondamentali sono rimasti identici a quelli del vero cristianesimo.
Persino ai nostri giorni può offrire alle “chiese” eretiche il suo
insegnamento più eccellente che il mondo abbia mai udito!” ( Fede e
ragione , gennaio 1884, pp. 25-26).
Inoltre,
padre Guettée contrappone all'insegnamento ortodosso gli errori della
“Chiesa” romana riguardo al dogma dell'infallibilità, che “derivano
chiaramente dagli errori che essa aveva adottato nella sua dottrina
della Chiesa. Ancor prima che quella Chiesa introducesse la divisione
tra Chiesa magisteriale e Chiesa istruita, i suoi vescovi si erano già
attribuiti in via esclusiva l'autorità di insegnamento, derivante dal
loro carattere episcopale; poi posero questa infallibilità nel corpo
episcopale unito al suo capo, cioè al papa. E ai nostri giorni abbiamo
già sentito come il papa (al Concilio Vaticano I del 1870) disse ai suoi
vescovi: 'Solo io posso definire i dogmi; i vescovi hanno solo voce
consultiva; solo io sono infallibile!' Così, un errore che una volta
apparve un'innocua invenzione di sottigliezza teologica ha, alla fine,
condotto la Chiesa romana all'eresia e all'assurdità” (ibid., p. 26).
Oggi
si assiste al completo crollo del falso insegnamento romano
sull'“infallibilità” papale, che in sostanza viene negato persino da un
fanatico della “tradizione” papista come l'“arcivescovo” francese Marcel
Lefebvre. Dopo il Concilio Vaticano II (1962-1965), dichiarò la sua
opposizione a Roma, non accettando le innovazioni conciliari, e fondò in
Svizzera (Écône) un proprio seminario “tradizionalista”. Da allora,
Lefebvre ha ordinato “sacerdoti tradizionalisti” e il 30 giugno 1988,
senza il permesso del papa, ordinò quattro “vescovi”, per i quali lui,
insieme ai “vescovi” ordinati, fu scomunicato da papa Giovanni Paolo II.
Rispondendo alla domanda su come si sentisse in vista dell'imminente
scomunica, Lefebvre disse: «Sono tranquillo, perché una tale scomunica
non ha alcun significato: sarò scomunicato da un papa modernista,
sebbene gli stessi modernisti siano stati scomunicati dai papi prima di
Giovanni XXIII. La Roma odierna è essa stessa in scisma, perché si
separa dalla Tradizione e addirittura si oppone ad essa. … Così siamo in
scisma con coloro che a loro volta sono in scisma con i loro
predecessori» ( Monde et vie , 24.6.1988, p. 11). … Il già citato Padre
Guettée, dopo la sua conversione all'Ortodossia, scrisse: «Per il
cristianesimo ortodosso, la Chiesa è la società cristiana esistente fin
dai tempi apostolici; vive una sola vita; non cambia, perché nulla
cambia nell'insegnamento rivelato da Dio; avendo ricevuto questo
insegnamento fin dall'inizio, lo trasmette di generazione in generazione
così come lo ha ricevuto. I fedeli (i laici) ne costituiscono una parte
essenziale quanto i vescovi. Questi ultimi hanno il compito speciale di
vegliare sulle comunità cristiane affinché nessuna innovazione possa
penetrarvi; ma tutti i fedeli hanno anche il diritto di partecipare alla
preservazione dell'Ortodossia e sono tenuti ad avvertire persino il
vescovo stesso, se questi, venendo meno al suo dovere, volesse diventare
un innovatore».
Nella Chiesa romana,
vengono condannati coloro che si oppongono agli errori e agli abusi
dell'autorità episcopale. Ciò si è manifestato chiaramente al tempo
della proclamazione degli ultimi falsi dogmi dell'Immacolata Concezione e
dell'infallibilità papale. Quando diversi sacerdoti coscienziosi
alzarono la voce contro questa innovazione, furono condannati; furono
perseguitati in ogni modo possibile…”
Nella
Chiesa ortodossa è impossibile che tutti i vescovi tradiscano il loro
dovere, perché non hanno come capo un cosiddetto uomo infallibile;
tuttavia, in particolare, questo o quel vescovo, come Nestorio, può
cadere in errore. Ma in tal caso, un sacerdote o anche un semplice
fedele che indichi l'eretico non solo non è soggetto a rimprovero, ma
meriterà addirittura la glorificazione e la gratitudine di tutta la
Chiesa ortodossa” ( Fede e ragione , gennaio 1884, pp. 23-24).
…
La santa Chiesa ortodossa deve il suo alto prestigio di unica
portatrice costante e infallibile della Verità alla sua immutabile
fedeltà a quella fede dogmatica che ha ereditato dal Signore Gesù Cristo
stesso e dai suoi santi Apostoli, e che ha affermato nei Concili
ecumenici e locali riconosciuti. Da ciò risulta chiaro che l'eredità
dogmatica che la santa Chiesa ha ricevuto dal Salvatore e assimilato dai
suoi discepoli diretti costituisce un fondamento incrollabile e saldo
(cfr. Luca 1,4), sul quale essa dimora nei secoli sempre immutata e
indivisibile.
La Chiesa Ortodossa è
una roccaforte contro ogni errore sul piano ideologico-dogmatico; ha
conservato fino ad ora la verità in cui crede per la salvezza (cfr. 2
Tessalonicesi 2,13) e la conserverà fino alla fine del mondo, affinché
i veri figli di Dio, anche negli ultimi tempi – i tempi dell'anticristo
– possano, sulla sua base, distinguere la verità dall'errore. Così, la
Chiesa Ortodossa di Cristo aiuterà tutti coloro che desiderano
sinceramente raggiungere la verità in tempi di apostasia generale (cfr.
ibid., 3), affinché non cedano all'astuta e ingannevole dottrina
dell'avversario di Cristo, ma, in un clima di tradimento universale di
Cristo, rimangano fedeli al loro Signore e Salvatore e, mediante la
retta fede e una vita virtuosa conforme ad essa, raggiungano l'eterna
comunione con Lui nel Regno dell'immortalità. Questo nobile compito di
custode della verità la santa Chiesa ortodossa deve adempierlo anche
oggi attraverso la fedeltà ai dogmi e ai canoni che le sono stati
affidati, formulati con fermezza e una volta per tutte, in adempimento
dell'irrevocabile promessa fatta dal Salvatore che le porte degli inferi
non prevarranno contro di essa (Mt 16,18).
Un cristiano ortodosso non può essere ecumenista, perché:
1. L'ecumenismo non crede nell'esistenza della Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica;
2. mina ereticamente l'ecclesiologia ortodossa (l'insegnamento sulla Chiesa. —N.d.R.);
3.
manifesta incredulità nella potenza delle parole di Cristo, immutabili
fino alla fine del mondo, riguardo all'indivisibilità della Chiesa (cfr.
ibid., 28,20);
4. Predica un insegnamento completamente nuovo sulla Chiesa, contrario alla fede ortodossa!
