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Una tesi di dottorato dell'Accademia Teologica di Mosca mette in discussione il primato di Costantinopoli

 

l'igumeno Dionisij (Shljonov). Foto: Wikipedia

L'igumeno Dionisij (Shljonov) ha conseguito il dottorato in teologia con uno studio in cui sostiene che le pretese di autorità del Fanar siano incompatibili con la struttura conciliare della Chiesa.

L'Accademia Teologica di Mosca ha ospitato la discussione della tesi di dottorato dell'igumeno Dionisij (Shljonov), abate del monastero stavropigiale di sant'Andrea a Mosca e responsabile del programma di studi post-laurea dell'Accademia.

La tesi di dottorato è intitolata "In difesa della struttura conciliare della Chiesa ortodossa: la teoria del primato del patriarca di Costantinopoli e la sua critica".

Nel suo studio, l'igumeno Dionisij sostiene che la moderna "teoria del primato" del patriarca di Costantinopoli – ovvero la pretesa che egli possieda una speciale autorità sovragiurisdizionale sull'intera diaspora ortodossa e il diritto di ascoltare le richieste dei chierici di altre Chiese – non ha fondamento canonico, teologico o storico e contraddice direttamente l'ecclesiologia conciliare tradizionalmente sostenuta nell'Ortodossia.

Tra le principali conclusioni della tesi si annoverano le seguenti:

La teoria del primato del patriarca di Costantinopoli è in profondo contrasto con l'ecclesiologia conciliare della Chiesa ortodossa: solo Cristo è il capo della Chiesa, mentre le Chiese locali sono membri uguali di un unico corpo. Pertanto, nessun primate può possedere un'autorità superiore a quella degli altri.

Secondo l'autore, la teoria si basa su interpretazioni arbitrarie di canoni, termini teologici e precedenti storici isolati che il Fanar presenta come norme universalmente vincolanti. In particolare, egli sostiene che il Canone 28 del Concilio di Calcedonia, riguardante l'autorità "tra i barbari", si applicava originariamente solo a tre diocesi bizantine e non all'intera diaspora mondiale, mentre il titolo "ecumenico" era storicamente onorifico e non conferiva autorità di governo.

Secondo la tesi, la "oikonomia" estesa dal Fanar ai membri della Chiesa ortodossa ucraina del "patriarcato di Kiev" e della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" nel 2018, senza alcun pentimento da parte loro, non ha sanato lo scisma, ma ha invece gettato le basi per una persecuzione aperta della Chiesa ortodossa ucraina canonica, compresa una legislazione che di fatto mette al bando la Chiesa ortodossa ucraina, procedimenti giudiziari contro i gerarchi e sequestri forzati di chiese.

L'autore conclude che l'applicazione della teoria del primato è la causa principale dell'attuale divisione della Chiesa, paragonabile per portata allo scisma del 1054, mentre la difesa dei principi di conciliarità è vitale per l'Ortodossia mondiale nel suo complesso.

L'autore sottolinea che la dissertazione non pretende di esaurire l'argomento e delinea aree per ulteriori ricerche, tra cui un'analisi dettagliata dei precedenti di autocefalia, uno studio più approfondito della storia della Chiesa slava e un dialogo accademico e teologico continuo in difesa della struttura conciliare della Chiesa.

In precedenza, l'arcivescovo Joan d'Albania aveva dichiarato all'Unione dei giornalisti ortodossi in un'intervista che essere "primi tra pari" non significa dominare sulgli altri. Secondo lui, tutte le Chiese sono uguali e, senza questa consapevolezza, l'unità ortodossa sarebbe a rischio.

"L'unità richiede sempre umiltà, verità e amore", ha concluso l'arcivescovo.

                                                                    Desidero ricordare a tutte le fedeli ed a tutti i fedeli della nostra unica Parrocchia Ortodossa, regolarmente riconosciuta dal Santo Sinodo del Patriarcato di Mosca, dedicata al grande Santo Giovanni di Kronštadt, presso il palazzo Gallo - piazza Vittorio Emanuele II a Castrovillari, che il giorno 28 agosto, celebreremo la Festa della Dormizione della Madre di Dio. La Divina Liturgia inizierà alle ore 9,30 circa e si concluderà con la processione dell'icona della festa.
Anche se sarà un giorno feriale, vi invito a non disertare questa festa che conclude il calendario ecclesiastico della santa chiesa ortodossa.
Il Signore sia con voi e vi protegga. Amin 

 

Напоминаю всем верующим нашего православного прихода — официально признанного Священным Синодом Московского Патриархата и посвященного великому святому Иоанну Кронштадтскому (расположенного по адресу: Palazzo Gallo, Piazza Vittorio Emanuele II, Castrovillari), — 28 августа мы будем праздновать Успение Пресвятой Богородицы. Божественная литургия начнется примерно в 9:30 утра и завершится крестным ходом с иконой праздника.

Хотя это будний день, призываю вас не пропустить это торжество, которым завершается богослужебный год Святой Православной Церкви.

Да пребудет с вами Господь и да хранит вас. Аминь.

Parliamo del digiuno, questa volta della Dormozione della Madre di Dio (14 giorni) www.ortodossiatorino.net

  La misura di un digiuno conta più della sua severità

di Nikita Rakitjanskij

Unione dei giornalisti ortodossi, 19 agosto 2026

 

un laico non dovrebbe invidiare un monaco: i monaci vivono secondo una regola diversa. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Il Tipico espone una regola monastica per i laici, ora per ora, senza però indicare come debba essere osservata nella vita secolare. La giusta misura del digiuno non si trova nel libro delle regole, ma nel discernimento.

Ogni agosto, lo stesso schema ricomincia a circolare nelle chat e nelle mailing list dei calendari parrocchiali: lunedì, mercoledì e venerdì – alimentazione asciutta; martedì e giovedì – cibi cotti senza olio; e solo sabato e domenica è concessa una piccola eccezione. Inizialmente, un programma del genere ispira rispetto: si tratta di una regola seria, e il digiuno della Dormizione è il secondo più rigoroso dopo la Grande Quaresima, pur durando solo due settimane. Ma ben presto subentra il prevedibile panico: come si fa a conciliare tutto questo con un lavoro, dei figli e la stanchezza cronica?

Prima di allarmarsi, però, vale la pena chiedersi: per chi è stata effettivamente scritta questa regola?

La regola non è stata scritta per noi

Il rigido calendario del digiuno della Dormizione deriva da una specifica regola monastica sviluppatasi nel monastero di san Saba il Santificato vicino a Gerusalemme e successivamente incorporata nel Tipico generale. La Chiesa non ha semplicemente una regola di digiuno separata per i laici.

Il digiuno rigoroso era stato concepito per un monaco, la cui intera giornata, dalla mattina alla sera, era scandita dal culto e dal lavoro nella comunità. Non era certo pensato per qualcuno che, dopo una giornata di digiuno, deve comunque trascorrere otto ore al volante o ai fornelli a cucinare per una famiglia con quattro figli.

Nemmeno abbandonare completamente la regola è la soluzione: la sua severità racchiude una tradizione e un significato profondi. Ma applicarla letteralmente e senza discernimento alla propria vita è un errore, un errore contro il quale, per inciso, misero in guardia proprio i Padri che formularono queste regole.

San Giovanni Cassiano insegnava ai suoi discepoli che bisognava fare attenzione non solo a non mangiare troppo, ma anche a mangiare al momento giusto, anche quando si sentiva la tentazione di digiunare più rigorosamente. L'eccessiva astinenza, scriveva, è più dannosa dell'eccesso di cibo.

Sant'Ignazio Brjanchaninov mise in guardia in modo ancora più severo: un'impresa ascetica per la quale l'anima non è ancora pronta non fortifica la persona. La destabilizza e lascia dietro di sé sconforto anziché grazia.

Chi può fungere da esempio per un laico?

È qui che sorge la vera difficoltà. Si apre il calendario dei santi in cerca di qualcuno da imitare e si trovano per lo più monaci, eremiti, vescovi e martiri. Le loro vite si sono spesso concluse eroicamente, drammaticamente e rapidamente. Eppure, sorprendentemente, gli esempi di come un laico dovrebbe effettivamente digiunare – pur dovendo occuparsi della casa, del marito, dei figli e della famiglia – sono pochi.

Uno degli esempi più eclatanti è quello di santa Giuliana di Lazarevo, una nobildonna del XVI secolo originaria di Murom. Si sposò a sedici anni e si assunse la responsabilità di una grande casa. Si alzava prima di tutti gli altri in casa e andava a letto dopo tutti gli altri. Persino negli anni di carestia sfamava i poveri, donando anche l'ultimo boccone di cibo. Diede alla luce tredici figli, la maggior parte dei quali morì in tenera età, mentre due dei suoi figli adulti furono uccisi al servizio dello tsar. Dopo questa perdita, Giuliana chiese la benedizione del marito per entrare in monastero. Ma lui rispose che prima dovevano crescere i figli rimasti.

Obbedì e rimase. Trasferì la sua lotta spirituale nella vita domestica: intensificò il digiuno e la preghiera, dormiva solo due ore a notte e usò un tronco al posto del cuscino.

Naturalmente, questo dettaglio non deve essere trasformato in un insieme di istruzioni: il suo diario non è il punto. Molto più importante è ciò che accadde in seguito. Quando la malattia e la stanchezza accumulata iniziarono a farsi sentire, Giuliana cominciò a frequentare meno spesso le funzioni religiose. Eppure la sua preghiera a casa si fece ancora più intensa. Una donna che la Chiesa glorificava proprio per la sua vita ascetica, cambiò la forma di quella severità quando il suo corpo non fu più in grado di sostenerla. Per lei, la regola era uno strumento per affinare l'anima. E come ogni strumento, può essere accantonata o sostituita quando cessa di essere utile.

La misura del digiuno che non troverete online

Questo ci porta alla risposta pratica alla domanda su quanto rigoroso debba essere un digiuno. La giusta misura di astinenza per un laico non si trova in una tabella scaricata da internet, ma in una decisione ponderata presa insieme al proprio padre spirituale, tenendo conto della propria salute, delle condizioni lavorative e delle esigenze di coloro che vivono accanto a noi e dipendono dal nostro aiuto. Un digiuno che ci porta a scattare contro la nostra famiglia per la fame e la rabbia non è migliore di un digiuno non osservato affatto. Entrambi non raggiungono lo scopo, solo in direzioni opposte.

Il digiuno della Dormizione esiste per permettere di entrare in contatto con un mistero. Secondo la Tradizione, la santissima Madre di Dio trascorse i suoi ultimi giorni in silenzio e in intensa preghiera, senza testimoni e, naturalmente, senza ostentare i suoi sforzi ascetici.

Forse è per questo che contare quanti giorni si è riusciti a rimanere senza cibo non è la cosa più importante da fare durante queste due settimane. Molto più importante è chiedersi se, in questo periodo, la propria casa sia diventata un po' più silenziosa e il proprio cuore un po' più sereno.

San Spiridione .....a Mosca. (https://www.ortodossiatorino.net/)

Le reliquie di san Spiridione a Mosca

 

Il 17 agosto il metropolita Nektarios di Corfù, Paxos e delle Isole Diapontie, un caro amico della Chiesa russa all'interno della Chiesa autocefala di Grecia, è giunto a Mosca con la reliquia della mano destra di san Spiridione, che ora è venerata da migliaia di fedeli. Il 18 agosto il metropolita ha incontrato il patriarca Kirill. Nello stesso giorno, ha avuto un incontro con il metropolita Antoni, di Volokolamsk, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca.

 

 

La differenza tra i fedeli e le Chiesa del vero Metropolita di Kiev e di tutta l'Ukraina Onufri e quella del falso metropolita Dumenco messo li dal " Primo senza pari" del Fanar.

 

Un sano bagno di realtà

 

Eccovi alcune immagini della festa patronale del 2026 alla Lavra di Pochaev. I pellegrini giungono da molte parti dell'Ucraina, e la folla è davvero oceanica. Se vi può servire una testimonianza personale, è più o meno la stessa partecipazione che io ho visto 26 anni fa (c'era anche tra i vescovi lo stesso primo celebrante di oggi, vladyka Sergij di Ternopol'). Ma 26 anni fa non c'erano persecuzioni generalizzate contro la Chiesa ortodossa ucraina e una rovinosa guerra in corso.

Ora spostiamoci poco lontano, meno di 180 chilometri a nord-ovest, verso la cattedrale della Dormizione a Vladimir-Volinskij, sottratta alla Chiesa ortodossa ucraina nello scorso gennaio e trasformata in proprietà statale, che naturalmente l'ha passata all'anti-Chiesa di Dumenko. Al pomeriggio dello stesso giorno in cui si è tenuta la festa patronale di Pochaev, è stata celebrata qui la Veglia della Trasfigurazione secondo il nuovo calendario. Lasciamo che le immagini della partecipazione a questa funzione parlino da sole.

Firmiamo la petizione contro las persecuzione dell'unica canonica Chiesa Ortodossa Ukraina (https://www.ortodossiatorino.net)

 

Che tipo di persona pagherebbe... ?

 

La didascalia di quest'immagine dice "Che tipo di persona pagherebbe da 1.500 a 250.000 dollari per una cena per sostenere la persecuzione di quest'uomo e della sua Chiesa ucraina?"

L'hanno preparata i redattori del blog Orthodox Reflections per denunciare l'ennesimo scandalo all'interno dell'Arcidiocesi greco-ortodossa d'America: una cena di gala con racconta di fondi, che a New York il 26 settembre 2026 dovrebbe onorare il dittatore ucraino Zelenskij come "Faro di Speranza", per opera del consiglio di amministrazione del Santuario Nazionale di San Nicola.

Il riferimento al metropolita Onufrij non è casuale: è stato proprio Zelenskij (dopo una serie di promesse elettorali disattese di lasciare in pace gli ortodossi ucraini) che ha avviato la persecuzione ancora in corso, ed è giunto, il 2 luglio 2025, a firmare un decreto presidenziale che ha privato il metropolita Onufrij della cittadinanza ucraina.

Se volete aggiungere la vostra voce (ogni singola persona conta!) per opporvi a questo scempio, potete firmate online l'appello della redazione del blog, che troverete in fondo alla pagina della notizia.

Il Confratello Padre Ambrogio di Torino ci informa che:

 

Una tonsura in un nuovo monastero del Kosovo

 

Il 25 luglio, al Devina Voda in Kosovo e Metohija, il metropolita Teodosije di Raška e Prizren ha offficiato la prima tonsura monastica del nuovo monastero dedicato all'icona "delle Tre Mani", di cui si celebrava proprio in quel giorno la festa patronale. Il novizio Ivan Adamović ha ricevuto il piccolo schema con il nome di Simeone, e il suo padrino di mantia è stato l'archimandrita Andrej, abate del monastero di Crna Reka. Il nostro amico padre Andrej ha ricevuto i ringraziamenti di vladika Teodosije, che ha sottolineato come Crna Reka sia stata una fucina di monachesimo, contribuendo alla rinascita di numerosi monasteri e comunità monastiche nell'eparchia, tra cui ora anche Devina Voda. La dedicazione del monastero all'icona "delle Tre Mani" lega inoltre la comunità al monastero serbo di Hilandar sul Monte Athos.

 

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  Il complotto contro l'inventore della notazione musicale

di Konstantin Demidov

Unione dei giornalisti ortodossi, 23 luglio 2026

 

Guido d'Arezzo – l'inventore del pentagramma. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

L'invenzione che salvò la musica sacra dall'oblio costò al suo creatore persecuzioni ed esilio. I documenti dell'XI secolo ci permettono di ricostruire come ciò avvenne.

Agli inizi del VII secolo, il grande studioso spagnolo sant'Isidoro di Siviglia pronunciò un cupo giudizio sullo stato della musica europea: "Se i suoni non sono conservati nella memoria umana, periscono, perché non possono essere trascritti".

Per secoli, la musica in Europa è vissuta in uno stato di continua crisi. Una melodia moriva nell'istante stesso in cui usciva dalle labbra del cantante. Se un'epidemia o un'incursione militare mieteva la vita del maestro del coro di un monastero, centinaia di canti liturgici unici scomparivano con lui. L'unico archivio della musica sacra europea era la memoria umana, e la memoria non è mai stata una fonte affidabile.

All'inizio dell'XI secolo, il mondo cristiano aveva accumulato un immenso patrimonio di canti liturgici, eppure il suo metodo di notazione assomigliava a un codice cifrato. Gli scribi ponevano sopra i testi sacri piccoli segni noti come neumi: uncini, tratti e punti che suggerivano semplicemente se la melodia dovesse salire o scendere, senza indicarne l'altezza precisa.

Un giovane monaco poteva impiegare fino a dieci anni per memorizzare l'intero ciclo dei canti liturgici, mentre un singolo errore nell'esecuzione poteva compromettere l'intera celebrazione. In un'epoca in cui i regni crollavano e le biblioteche erano distrutte dagli incendi durante le invasioni, l'intera tradizione del canto sacro sopravvisse solo grazie a straordinarie capacità mnemoniche umane.

Una rivolta contro la perdita della musica

La rivoluzione musicale ebbe inizio nell'abbazia benedettina di Pomposa, nell'Italia settentrionale. Un giovane monaco, Guido d'Arezzo, si rifiutò di accettare questo sistema. Nell'introduzione al suo Antifonario didattico, offrì una dura critica all'educazione musicale del suo tempo:

"La maggior parte dei chierici e dei monaci si dedica al canto fino alla vecchiaia, eppure anche allora non riescono a cantare la più piccola antifona senza un insegnante. Dedicano alla musica proprio il tempo in cui avrebbero potuto padroneggiare sia il sapere sacro che quello profano".

Guido affrontò il problema con la precisione di un ingegnere. Capì che il suono richiedeva una struttura stabile e visibile.

Nella sua cella monastica, tracciò quattro linee parallele su un foglio di pergamena. Per renderle immediatamente riconoscibili, colorò di rosso la linea del Fa e di giallo quella del Do. Queste linee guida colorate divennero un sistema di navigazione nella nebbia della memoria. Una volta che i neumi furono posizionati su o tra queste linee, ogni nota acquisì un'altezza precisa.

Tuttavia, inventare il pentagramma era solo una parte della soluzione. I cantori dovevano anche imparare a leggere la musica sconosciuta direttamente dallo spartito.

A questo scopo Guido si rivolse a un noto inno a san Giovanni Battista composto da Paolo Diacono. Ogni frase successiva inizia una nota più alta della precedente. Prendendo le sillabe iniziali di ogni verso – Ut, Re, Mi, Fa, Sol e La – le trasformò nel primo sistema pratico di sillabe musicali.

Per la prima volta nella storia, un suono invisibile era stato fissato in modo permanente su carta. Un cantore poteva ora eseguire correttamente una melodia sconosciuta senza averla prima ascoltata.

Il complotto contro l'inventore

Ci si aspetterebbe che l'invenzione di Guido fosse stata accolta con entusiasmo. Invece, provocò una ribellione aperta tra i monaci più anziani di Pomposa.

Il conflitto affondava le sue radici nella comune ambizione umana e nella lotta per lo status sociale.

I cantori più anziani avevano dedicato gli anni migliori della loro vita a memorizzare l'immenso repertorio musicale della Chiesa. Il loro prestigio si fondava sul fatto che praticamente nessun altro conosceva quelle melodie. Possedevano una sorta di conoscenza segreta, che valeva loro il rispetto dell'abate e l'indiscussa autorità sui monaci più giovani.

Poi arrivò un giovane monaco che, usando linee colorate e sillabe semplici, permise ai chierichetti di imparare lo stesso repertorio in pochi mesi. Da un giorno all'altro, un sistema che aveva richiesto un decennio di faticosa memorizzazione divenne superfluo. L'innovazione di Guido minacciò non solo la tradizione, ma anche la posizione privilegiata dell'élite musicale del monastero.

Contro di lui fu lanciata una campagna decisa.

Guido fu accusato di superbia, di aver violato la regola monastica e di aver corrotto l'antica tradizione del canto liturgico. Alla fine, i monaci riuscirono a costringere il talentuoso innovatore ad abbandonare Pomposa. Egli trovò rifugio in Toscana, nella città di Arezzo, sotto la protezione del vescovo Teodaldo.

In una lettera a un amico, il monaco esiliato osservò con amara ironia che la benedizione di Dio era stata ripagata con la gelosia da coloro che avrebbero dovuto gioire del trionfo della conoscenza.

Il pubblico "di svolta"

La notizia dello straordinario metodo di insegnamento di Guido si diffuse rapidamente anche al di fuori della diocesi di Arezzo.

Nel 1028, papa Giovanni XIX convocò a Roma il monaco esiliato per fargli dimostrare la sua invenzione.

Le cronache dell'epoca conservano dettagli notevoli dell'incontro. Il papa prese personalmente l'Antifonario di Guido, dispiegò la pergamena segnata dalle linee colorate e tentò di cantare un'antifona a lui sconosciuta seguendo la notazione con il dito.

Pur non avendo ricevuto alcuna formazione musicale formale, il papa riuscì a cantare correttamente la melodia al primo tentativo.

Stupito da ciò che aveva visto, papa Giovanni XIX approvò immediatamente il metodo di Guido per l'uso in tutta la Chiesa e lo invitò a rimanere a Roma.

La salute cagionevole, tuttavia, impedì a Guido di sopportare il clima malarico della città. Fece ritorno in Toscana, dove trascorse il resto della sua vita nel monastero benedettino di Fonte Avellana.

Nell'introduzione alla sua ultima opera, Guido riassunse il significato del risultato raggiunto nella sua vita:

"Ciò che un tempo richiedeva dieci anni di memorizzazione cieca, per grazia di Dio ora lo compiamo in un anno, o anche meno, ottenendo così la vera libertà".

L'invenzione del pentagramma liberò la cultura europea dalla tirannia del tempo stesso. Il suono, un tempo fugace e fragile, trovò una dimora permanente sulla pergamena. La musica sacra non sarebbe più dipesa interamente dalla memoria né avrebbe rischiato di scomparire a causa di guerre, malattie o oblio.

L'abbazia di Pomposa è caduta in rovina da tempo. Eppure le quattro linee colorate tracciate da un monaco esiliato continuano a preservare il patrimonio musicale del mondo.

  Domenica farà caldo...

Un piccolo consiglio di p. Ion Cumurciuc

 

Per domenica sono previsti 35 °C.

Avrei anch'io una richiesta…

Quando entrate in chiesa e sentite il caldo, vi prego di rivolgere per un momento lo sguardo anche al sacerdote.

Voi venite vestiti con abiti leggeri. Io sarò rivestito di tutti i paramenti liturgici.

Voi potete uscire in qualsiasi momento per prendere un po' d'aria. Io non posso dire, nel mezzo della Divina Liturgia: "Facciamo una pausa di dieci minuti, vado a rinfrescarmi".

Mi riconoscerete facilmente: sono quello rivestito di tutti i paramenti che non può dire: "Fratelli, esco cinque minuti a prendere aria e poi continuiamo la Liturgia".

È sorprendente come, alla stessa temperatura:

• per una grigliata sia "un tempo meraviglioso";

• in piscina o al mare sia "perfetto";

• al bar all'aperto sia "proprio l'ideale";

• per andare a pescare "vanno bene anche 40° C".

Ma quando apriamo la porta della chiesa... all'improvviso sembra di essere entrati nella fornace di Babilonia.

State tranquilli! Se i tre giovani uscirono illesi dalla fornace, con l'aiuto di Dio anche noi usciremo sani e salvi da una Divina Liturgia celebrata a 30 °C.

E, detto tra noi... se io riesco a resistere con tutti i paramenti, sono convinto che anche voi possiate resistere per un'ora, vestiti dignitosamente e con abiti adatti all'estate.

Ci vediamo domenica!

Io porto i paramenti.

Voi portate la pazienza.

E Dio porta la grazia.

P.S. Una mia preghiera: anche se farà molto caldo, vi chiedo di mantenere tutti un abbigliamento decoroso in chiesa. Per gli uomini non sono appropriati i pantaloni corti, mentre le signore e le ragazze sono pregate di evitare abiti con le spalle scoperte o eccessivamente scollati.

Non si tratta di una semplice regola di abbigliamento, ma del rispetto con cui ci presentiamo davanti a Dio, nostro Re. Entriamo nella Sua casa con devozione, come è giusto che sia.

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  Camuffamento verde: perché Cristo maledisse il fico

di Pavel Bojko

Unione dei giornalisti ortodossi, 14 luglio 2026

 

la maledizione del fico. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Il Salvatore cerca frutti su un fico verde, ma non ne trova. La botanica aiuta a spiegare perché questo albero sterile meritasse la maledizione di Dio.

In primavera, la strada da Betania verso Gerusalemme appare ingannevolmente tranquilla. Qui, dove le colline della Giudea incontrano l'arido deserto che avanza da est, il sole comincia a ardere presto. La salita è ripida ed estenuante, e richiede uno sforzo fisico costante.

Il Vangelo sottolinea un dettaglio importante: Cristo aveva fame. La fame del Salvatore era del tutto naturale. Un viaggiatore che avesse trascorso ore a camminare sotto i raggi cocenti del sole mediorientale si sarebbe inevitabilmente stancato. Intorno a lui si estendeva solo terra arida, interrotta qua e là da cespugli spinosi e ulivi dalle foglie grigiastre.

E all'improvviso, in mezzo a questo paesaggio sbiadito, appare in lontananza una macchia di un verde brillante. È un fico. I suoi ampi rami si estendono sul ciglio della strada, il loro fogliame rigoglioso fruscia al vento. L'albero sembra aver scoperto una sorgente nascosta nel bel mezzo della siccità e ora è ansioso di proclamare la sua buona sorte a ogni passante.

La botanica del fico

Il ciclo agricolo del fico segue un ritmo biologico ben preciso. L'evangelista Marco fa un'osservazione significativa: "non era infatti la stagione dei fichi" (Mc 11:13).

Alla vigilia della Pasqua ebraica, a marzo o all'inizio di aprile, sarebbe stato davvero inutile aspettarsi il raccolto estivo dei fichi. Eppure il fico possiede una caratteristica unica, ben nota ai pastori locali. All'inizio della primavera, proprio quando l'albero inizia a risvegliarsi, sui suoi rami compaiono i primi piccoli noduli verdi. Si tratta dei primi germogli da frutto: piccoli fichi ancora acerbi. Sono sodi, leggermente amari e poveri di zuccheri, ma commestibili e possono salvare un viaggiatore affamato dalla fame.

Troviamo una descrizione di questo fenomeno agricolo, ad esempio, nel Cantico dei Cantici: "Il fico mette fuori i suoi fichi verdi e le viti, cariche di teneri grappoli, emanano un buon profumo" (Ct 2:13). Cosa ancora più importante, questi primi fichi spuntano dalla corteccia prima o contemporaneamente alle prime foglie.

Una trappola per viaggiatori ignari

L'albero a cui Cristo si avvicinò sembrava violare ogni legge della natura palestinese. Si ergeva lì, completamente ricoperto di verde. Nel paesaggio desertico, questo fico gridava quasi la sua abbondanza a tutta la campagna. Le sue ampie foglie, a volte grandi quanto un volto umano, creavano un'illusione ottica dirompente.

Qualsiasi residente del luogo che avesse visto una vegetazione così rigogliosa all'inizio della primavera avrebbe interrotto il cammino senza esitazione. Se c'erano foglie, allora sotto di esse i rami avrebbero dovuto essere carichi di fichi precoci.

Il Salvatore si avvicina all'albero in cerca di cibo. Allunga la mano, scosta le ampie fronde verdi profumate di linfa, ma sotto di esse non trova altro che corteccia secca.

L'albero era una sterile anomalia della natura, un'opera d'arte sterile che aveva speso tutta l'umidità estratta dal misero terreno calcareo per produrre una magnifica facciata. Aveva pubblicizzato una fertilità che non possedeva, aveva ingannato le speranze di un uomo affamato e lo aveva lasciato derubato della sua ultima speranza di nutrimento. Cristo giustamente maledice il fico, che immediatamente avvizzisce fino alle radici.

Questo episodio spesso lascia perplessi coloro che giudicano il Vangelo attraverso la lente di un umanesimo superficiale e parlano di severità di Dio verso la natura innocente. Ma il contesto biblico richiede una visione più profonda, libera da cliché secolari.

Un cartello sulla strada polverosa

Ai discepoli che camminavano con il loro maestro verso Gerusalemme, ciò che accadde non sembrò un atto spontaneo. Conoscevano bene le Scritture e comprendevano il linguaggio in cui Cristo parlava. La maledizione del fico era un classico atto profetico. I profeti dell'Antico Testamento ricorrevano ripetutamente a segni visibili di questo tipo quando le parole ordinarie non riuscivano più a raggiungere il popolo.

Nell'iconografia profetica, il fico era quasi sempre simbolo della vita religiosa e della condizione spirituale di un popolo. Il profeta Osea lasciò queste parole poetiche: "Ho trovato Israele come uva nel deserto; ho visto i vostri padri come la primizia del fico al suo primo frutto" (Os 9:10) .

Il fico sul Monte degli Ulivi era una testimonianza vivente di ciò che accadeva in quei giorni dietro le mura del Tempio di Gerusalemme.

Il vasto e complesso sistema religioso, le magnifiche vesti dei sommi sacerdoti, lo sfarzo dei cori del Tempio, gli infiniti flussi di pellegrini e le migliaia di animali offerti in sacrificio non erano altro che una grandiosa facciata. Esteriormente, tutto suggeriva che la fede fiorisse e portasse frutto. Eppure, sotto questa fitta vegetazione di rituali e parole perfette, mancavano gli elementi essenziali: l'amore vivo, la compassione e la giustizia fondamentale.

San Giovanni Crisostomo disse che il Salvatore maledisse l'albero non perché non fosse in grado di sopportare la fame, ma per istruire i suoi discepoli. Voleva mostrare loro chiaramente che possedeva il potere non solo di mostrare misericordia, ma anche di giudicare, e che la forma esteriore di pietà senza frutti spirituali è destinata a un'inevitabile distruzione.

La tragedia delle belle facciate

L'implacabile verità di questo episodio evangelico colpisce senza pietà la nostra coscienza, specialmente ora, mentre il mondo familiare che ci circonda sta crollando, lasciando le persone sole con il dolore e l'anima a pezzi.

Anche noi abbiamo imparato a costruire magnifiche facciate intorno a noi. Pubblichiamo le giuste parole di devozione sui social media, mostriamo le foto profilo più appropriate e recitiamo a memoria antichi canoni e detti dei santi Padri. Il nostro camuffamento esteriore è impeccabile.

Ma quando una persona ferita si avvicina a noi – qualcuno che ha perso i propri cari, qualcuno prosciugato dal dolore, in cerca di un semplice calore umano, di comprensione o anche solo di un pezzo di pane – cosa trova sotto le nostre foglie? Troppo spesso, scopre solo il fruscio di formule morte e la fredda indifferenza del fariseismo.

La simulazione della pietà è l'opposto della vera povertà di spirito. Chi ammette onestamente la propria sterilità spirituale è più vicino alla salvezza di chi si è rivestito delle costose vesti di una giustizia immaginaria. Una comunità di fedeli a Cristo, invece, è contraddistinta dalla solidarietà: i credenti condividono i loro ultimi guadagni e l'ultima briciola di pane con un viandante affamato.

È giunto il momento di guardare sotto le nostre foglie e vedere se possediamo qualche frutto spirituale, prima che colui che cammina lungo la strada si avvicini troppo e ci maledica per la nostra sterilità.