martedì 10 novembre 2026


Tre incontri del patriarca di Gerusalemme a Mosca

  Pubblicato : Padre Ambrogio / 

 

Nella sua recente visita a Mosca, il patriarca Theophilos di Gerusalemme cerca di mettere in pratica il desiderio da lui più volte espresso in passato, di agire come mediatore tra Russia e Ucraina. Qui di seguito tre immagini raccontano il suo viaggio e la sua gerarchia di valori: prima i santi ortodossi (santa Matrona di Mosca), poi i suoi confratelli nell'episcopato (il patriarca Kirill) e quindi le autorità statali (il presidente Putin).

Sito della Chiesa Ortodossa Russa di Torino

 Cronaca delle rappresaglie contro i chierici della Chiesa ortodossa ucraina

Unione dei giornalisti ortodossi, 17 giugno 2026

 

la mobilitazione dei chierici della Chiesa ortodossa ucraina conta già centinaia di membri. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Una sintesi documentata dei casi noti di detenzione, mobilitazione forzata e invio di ecclesiastici della Chiesa ortodossa ucraina a unità militari, e delle ragioni per cui questo costituisce una rappresaglia.

Difendere la propria patria è un dovere costituzionale. Ma un chierico, sotto la minaccia di essere ridotto allo stato laicale, non può imbracciare le armi. Pertanto, la mobilitazione forzata del clero non è altro che una rappresaglia contro i sacerdoti e la Chiesa.

Nell'antichità, si poteva evitare il tormento rinunciando a Cristo. In epoca sovietica, rinunciare al sacerdozio poteva essere d'aiuto. Nell'Ucraina odierna, rinunciare alla Chiesa e aderire alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" può aiutare a evitare la mobilitazione. Ma in ogni epoca, i veri cristiani hanno scelto la fedeltà. Questa pubblicazione parla di coloro che sono rimasti fedeli fino ad oggi.

Abbiamo sistematizzato i casi di mobilitazione del clero della Chiesa ortodossa ucraina reperibili sui media. Chiariamo subito una cosa: questi sono solo gli esempi di dominio pubblico. In realtà, ce ne sono molti di più. Molto probabilmente, un numero enorme.

Anno 2024

Arciprete Ioann Rozman, eparchia di Khust

Il 14 marzo 2024, il segretario dell'eparchia di Khust, l'arciprete Ioann Rozman, è stato convocato per un interrogatorio da un investigatore della polizia del distretto di Tiachiv. Dopo l'interrogatorio, all'uscita dalla stazione di polizia, è stato fermato da uomini armati e con il passamontagna e condotto in un luogo sconosciuto. L'eparchia ha successivamente riferito che prestava servizio nelle Forze Armate ucraine, nonostante avesse i requisiti per l'esenzione (avendo molti figli). Al 23 aprile 2024, l'arciprete Ioann Rozman era ancora detenuto in un'unità militare.

Arciprete Ioann Petechel, eparchia di Khust

Il 27 marzo 2024, gli agenti del Centro territoriale di reclutamento hanno prelevato il tesoriere dell'eparchia di Khust della Chiesa ortodossa ucraina, l'arciprete Ioann Petechel, padre di tre figli minorenni. A seguito di un'inchiesta parlamentare, la polizia ha aperto un procedimento penale per mobilitazione illegale del clero dell'eparchia di Khust. Il 22 aprile, quasi un mese dopo, padre Ioann Petechel è stato rilasciato.

Archimandrita Varlaam (Didenko), eparchia di Khust

Il 31 agosto 2024 è emersa una notizia secondo cui il Centro territoriale di reclutamento di Uzhgorod aveva mobilitato l'archimandrita Varlaam, abate del monastero del Salvatore e della Trasfigurazione nel villaggio di Tereblia, distretto di Tiachiv, regione della Transcarpazia. Varlaam era stato inviato in un centro di addestramento militare a Rovno.

Arcipreti Vasilij e Stepan Guk, eparchie di Khust e Odessa

Il 22 settembre 2024, dopo la liturgia domenicale nel villaggio di Iza, nella regione della Transcarpazia, il personale del Centro territoriale di reclutamento di Khust ha prelevato due sacerdoti della Chiesa ortodossa ucraina, i fratelli arcipreti Vasilij e Stepan Guk. Sono stati trattenuti per un'intera giornata; dopo che i fedeli si sono radunati davanti al TRC e hanno bloccato la strada, i sacerdoti sono stati rilasciati in serata.

Arciprete Ioann Polishchuk, eparchia di Cherkassy

Il 1° ottobre 2024, a Kremenets, nella regione di Ternopol', l'arciprete Ioann Polishchuk è stato arrestato, di ritorno dalla Germania dove aveva prestato servizio ai parrocchiani della Chiesa ortodossa ucraina. Nonostante la pressione alta, gli è stata negata l'assistenza medica presso il Centro territoriale di reclutamento ed è stato trasferito in un centro di addestramento nella regione di Rovno. In seguito è emerso che padre Ioann era stato sottoposto a pressioni fisiche e psicologiche in un'unità militare nella regione della Transcarpazia a causa del suo rifiuto di arruolarsi per motivi religiosi.

Arciprete Vasilij Rosokha, eparchia di Khust

È stato mobilitato il 2 ottobre 2024. Secondo la moglie, dopo essere stato detenuto presso il Centro territoriale di reclutamento di Tjachev, il sacerdote è stato trasferito a Rovno.

Arciprete Pjotr Cholak, eparchia di Vladimir-Volynskij

Il 25 ottobre 2024, l'arciprete Pjotr Cholak, decano del decanato di Novovolinsk dell'eparchia di Vladimir-Volynskij, è stato mobilitato con la forza a Lutsk. È stato fatto salire su un autobus, portato al Centro territoriale di reclutamento e poi inviato a un campo di addestramento. Secondo le ricostruzioni, sarebbe stato costretto a prestare servizio militare imbracciando le armi.

Arciprete Oleg Melnyk, regione di Ternopol'

Il 2 novembre 2024, l'arciprete Oleg Melnyk, di quasi 55 anni, è stato fermato a un posto di blocco e portato al Centro territoriale di reclutamento. È stato trattenuto senza cibo per più di un giorno e il suo telefono è stato confiscato. Un video pubblicato online afferma che un dipendente del Centro territoriale di reclutamento avrebbe usato la forza contro di lui.

Arciprete Andrej Stupnitskij, eparchia di Rovno

Il 13 dicembre 2024, gli agenti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato il rettore della chiesa della santissima Trinità nel villaggio di Povcha, nell'eparchia di Rovno, l'arciprete Andrej Stupnitskij. Inizialmente era stato riferito che il sacerdote si stava recando a una funzione religiosa in occasione del suo onomastico, aveva gravi problemi di salute, ma era stato dichiarato idoneo al servizio. In seguito, è emerso che aveva deciso di rimanere e svolgere il ruolo di cappellano; tuttavia, a causa delle sue condizioni di salute, era stato rimandato a casa per le cure.

Sacerdote Evgen Rozhdestvenskij, eparchia di Odessa

Il 21 dicembre 2024, Yevhen Rozhdestvenskyi, sacerdote della Chiesa ortodossa ucraina nei villaggi di Krasnaja Kosa e Semenovka, nel decanato di Belgorod-Dnestrovskij dell'eparchia di Odessa, è stato fermato a un posto di blocco mobile nella regione di Odessa mentre tornava dall'ospedale di maternità dopo il parto della moglie. È stato portato in vari centri di ricerca e formazione; sono emerse notizie di problemi di salute a seguito di un incidente stradale. Il 31 dicembre si è appreso del suo rilascio.

Anno 2025

Archimandrita Bogdan (Pyl'guj), eparchia di Khar'kov

Il 25 gennaio 2025, al checkpoint di Khar'kov-Chuguev, gli agenti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato l'archimandrita Bogdan (Pyl'guj), abate del monastero maschile dedicato all'icona della Madre di Dio "Skoroposlushnitsa" nel villaggio di Babai, diocesi di Khar'kov. È stato inviato a una commissione medica militare e successivamente condotto in diverse unità militari a Dnepropetrovsk. Dopo che la notizia è stata resa pubblica, è stato rilasciato.

Protodiacono Andrej Kravchuk, eparchia di Balta

Il 4 marzo 2025, nella città di Podolsk, regione di Odessa, la polizia ha fermato il protodiacono Andrej Kravchuk, un chierico della cattedrale della Dormizione nella città di Balta, e lo ha condotto al Centro territoriale di reclutamento. Il giorno successivo è stato rilasciato.

Arciprete Vladislav Batjuk, eparchia di Rovno

Il 22 maggio 2025, a Pochaev, i rappresentanti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato l'arciprete Vladislav Batjuk, rettore della parrocchia della Trinità della Chiesa ortodossa ucraina nel decanato di Radivilov, mentre rientrava da una funzione religiosa. Senza alcuna spiegazione, il sacerdote è stato condotto al Centro territoriale di reclutamento, dove gli è stato notificato un mandato di comparizione.

Arciprete Aleksandr Moskovchuk, eparchia di Odessa

Il 10 giugno 2025, l' arciprete Aleksandr Moskovchuk, rettore della chiesa della Trinità nel villaggio di Trojanovo, nella regione di Odessa, è stato arrestato. È stato detenuto per diversi giorni in varie stazioni di polizia e unità militari; sono emerse notizie di pressioni per la firma di un contratto. Dopo cinque giorni è stato rilasciato.

Archimandrita Pafnutij, skit di Pochaev

L'11 giugno 2025, a Kremenets, nella regione di Ternopol', è stato arrestato l'archimandrita Pafnutij, abate dello skit dello Spirito Santo della Lavra di Pochaev. È stato condotto prima al Centro territoriale di reclutamento di Ternopol' e poi a un'unità militare nella regione di Rovno. Un rappresentante del Centro territoriale di reclutamento ha dichiarato che il chierico è soggetto a mobilitazione per motivi generali.

Arciprete Aleksandr Zhuk, eparchia di Rovno

La sera dell'11 giugno 2025, a Rovno, agenti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato l'arciprete Aleksandr Zhuk, rettore della chiesa della santa Grande Martire Parascheva nel villaggio di Vilija. Il sacerdote è stato immediatamente condotto presso una commissione medica militare, dove è stato sottoposto a esami per tutta la notte. Il giorno seguente è stato rilasciato "per mancanza di motivi di mobilitazione".

Protodiacono Andrej Mankevich, eparchia di Khmel'nitskyj

L'11 giugno 2025, il protodiacono Andrej Mankevich, chierico della cattedrale di san Nicola dell'eparchia di Khmel'nitskyj, è stato arrestato dopo la funzione serale. È stato rilasciato alcuni giorni dopo.

Diacono Maksim Guzenko, eparchia di Sarny

Il 14 giugno 2025, a Sarny, alcuni dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato un chierico della Cattedrale dell'Intercessione, il diacono Maksim Guzenko. Gli è stato confiscato il telefono ed è stato trattenuto presso il Centro territoriale di reclutamento per diversi giorni. Il suo destino successivo è sconosciuto.

Sacerdote Rostislav Kalinovskij, eparchia di Kamenska

Il 19 giugno 2025, gli impiegati del Centro territoriale di reclutamento di Kamenska hanno arrestato il sacerdote Rostislav Kalinovskij, originario di Kamenska, nella regione di Dnepropetrovsk. È stato portato in diverse unità militari, che si sono rifiutate di accoglierlo. Due giorni dopo è stato rilasciato, ma il 24 giugno è stato nuovamente convocato al Centro, dove sono state esercitate pressioni affinché firmasse un contratto e prestasse giuramento. Il suo destino successivo è ignoto.

Arciprete Ioann Koval, eparchia di Ternopol'

La mattina del 22 giugno 2025, nella città di Shumsk, nella regione di Ternopol', i dipendenti del Centro territoriale di reclutamento, insieme alla polizia, hanno fermato l'arciprete Ioann Koval mentre si recava a celebrare funzioni religiose presso le chiese della Dormizione della Madre di Dio nel villaggio di Onyshkovtsy e della Protezione della santissima Madre di Dio nel villaggio di Bolozhivka. È stato condotto alla sede del Centro territoriale di reclutamento di Shumsk.

Arciprete Georgij Prijmak, eparchia di Ternopol'

Il 23 giugno 2025, è giunta la notizia che alcuni dipendenti del Centro territoriale di reclutamento avevano arrestato l'arciprete Georgij Prijmak, rettore della chiesa della Trinità della Chiesa ortodossa ucraina nella città di Vyshnevets. L'informazione sulla detenzione del chierico presso il Centro territoriale di reclutamento è stata diffusa da sua figlia.

In seguito, il Centro territoriale di reclutamento di Ternopol' ha commentato la mobilitazione forzata degli arcipreti Ioann Koval e Georgij Prijmak, affermando che non avevano riserve e che sono soggetti a mobilitazione per motivi generali.

Arciprete Igor' Kushniruk, eparchia di Ternopol'

Il 24 giugno 2025 è giunta la notizia del rapimento di un altro sacerdote dell'eparchia di Ternopol', l'arciprete Igor' Kushniruk, da parte di dipendenti del Centro territoriale di reclutamento. Non sono state reperite ulteriori informazioni sul destino dell'arciprete Igor' Kushniruk in fonti aperte.

Metropolita Bogоlер di Aleksandrija e Svetlovodsk

Il 15 luglio 2025, i dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno arrestato il metropolita Bogolep di Aleksandrija e Svetlovodsk. Dopo l'emissione di un mandato di comparizione e di un verbale amministrativo, il metropolita è stato rilasciato. L'agenzia di stampa greca Romfea ha descritto l'arresto del metropolita Bogolep come parte della persecuzione su larga scala della Chiesa ortodossa ucraina da parte delle autorità ucraine.

Arcipreti Grigorij Bakunets e Aleksandr Soltys, eparchia di Sarny

Il 4 agosto 2025, due sacerdoti dell'eparchia di Sarny sono stati arrestati. L'arciprete Grigorij Bakunets, rettore della chiesa dello Spirito Santo a Mokvinskij Khutory, si stava recando a dare la comunione a un parrocchiano gravemente malato che non aveva potuto fare l'ultima confessione. Lo stesso giorno, è stato arrestato anche l'arciprete Aleksandr Soltys, rettore della chiesa dell'Intercessione a Peskove.

Arciprete Sergij Shamajlo, eparchia di Vladimir-Volynskij

Il 4 agosto 2025, nei pressi di Kremenets, l'arciprete Sergej Shamajlo, rettore della parrocchia di aant'Anna nel villaggio di Shchedrogory, è stato arrestato. Si stava recando al monastero di Pochaev per la veglia notturna in occasione della festa dell'icona della Madre di Dio di Pochaev.

Arciprete Jurij Naboka, eparchia di Khar'kov

Il 3 agosto 2025, a Khar'kov, l'arciprete Jurij Naboka, un chierico della chiesa dell'Ascensione, è stato arrestato. Gli impiegati del Centro territoriale di reclutamento lo hanno fermato mentre si recava alla veglia notturna domenicale e lo hanno condotto a Dnepropetrovsk.

Sacerdote Karp, eparchia di Chernovtsy

Il 7 agosto 2025, a Chernovtsy, alcuni dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato il sacerdote Karp in piazza Soborna. La sera stessa è stato comunicato il suo rilascio.

Arcipreti Sergij e Vitalij Kit, eparchia di Khar'kov

L'8 agosto 2025, alcuni dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato due fratelli sacerdoti, gli arcipreti Sergij e Vitalij Kit. Erano stati convocati presso l'SBU apparentemente per un interrogatorio, ma all'uscita dall'edificio sono stati arrestati dal personale del Centro territoriale di reclutamento. I sacerdoti hanno affermato di aver ottenuto un rinvio.

Sacerdote Fjodor Gnitetskij e diacono Ivan Dmitruk, eparchia di Bucovina

Nell'agosto del 2025, emersero notizie dell'arresto del sacerdote Fjodor Gnitetskij e del diacono Ivan Dmitruk. Per diversi giorni furono trasferiti in varie unità militari.

Arciprete Bogdan Matviev, eparchia di Kremenchuk

Il 25 agosto 2025, ultimo giorno della processione della croce da Kamenets-Podolskij a Pochaev, l'arciprete Bogdan Matviev, decano del decanato di Kozelshchina dell'eparchia di Kremenchuk, è stato arrestato. Al momento dell'arresto, stava trasportando dei malati alla Lavra. Ha cinque figli, il maggiore dei quali è al fronte. In seguito è stato riferito che si trovava al campo di addestramento di Rovno.

Arciprete Vladimir Glavatskij, eparchia di Rovno

Il 29 agosto 2025, nel villaggio di Pirjatni, distretto di Dubno, regione di Rovno, gli impiegati del Centro territoriale di reclutamento hanno prelevato l'arciprete Vladimir Glavatskij dal cimitero dopo il funerale del soldato Jurij Datsjuk. La convocazione gli è stata consegnata direttamente sulla tomba, mentre indossava ancora gli abiti liturgici. Dopo una formale visita medica militare, padre Vladimir è stato inviato a un campo di addestramento.

Vescovo Serafim di Novovorontsovka e ieromonaco Gavriil, eparchia di Nova Kakhovka

Il 2 settembre 2025, gli agenti del Centro territoriale di reclutamento hanno arrestato il vicario dell'eparchia di Nova Kakhovka, il vescovo Serafim di Novovorontsovka, e lo ieromonaco Gavriil. Sono stati inviati in un campo di addestramento nella regione di Rovno.

Arciprete Nikolaj Gubka, eparchia di Chernovtsy

All'inizio di settembre 2025, in Bucovina, alcuni agenti del Centro territoriale di reclutamento hanno prelevato l'arciprete Nikolaj Gubka, 58 anni, rettore della parrocchia di san Nicola nel villaggio di Maljatintsy. È stato portato in diverse unità militari per alcuni giorni. Dopo un certo periodo è stato rilasciato ed è tornato al suo ministero nella sua parrocchia.

Arciprete Nikolaj Griga, eparchia di Chernovtsy-Bucovina

L'11 settembre 2025, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha rapito il rettore della Chiesa ortodossa ucraina del profeta Elia nel villaggio di Valjava, l'arciprete Nikolaj Griga. È stato portato nella sede del Centro territoriale di reclutamento nella città di Chernovtsy.

Arciprete Vadim Oljanitskij, eparchia di Bela Tserkva

Il 12 settembre 2025, a Bela Tserkva, mentre si recava in chiesa, il rettore della cappella-chiesa di san Giorgio, l'arciprete Vadim Oljanitskij, è stato fermato da alcuni dipendenti del Centro territoriale di reclutamento. È stato poi rilasciato, ma gli è stato imposto di presentarsi al Centro territoriale di reclutamento su richiesta.

Arciprete Nikolaj Khlan', eparchia di Shepetovka

All'inizio di settembre 2025, un sacerdote mobilitato dell'eparchia di Shepetovka, l'arciprete Nikolaj Khlan', rettore della comunità della Trasfigurazione nel villaggio di Mynkivtsi, distretto di Slavuta, regione di Khmel'nitskyj, è stato ucciso al fronte. Era stato mobilitato poco prima della sua morte, nonostante fosse sotto processo penale, poiché la sentenza di primo grado non era ancora entrata in vigore a causa di un ricorso in appello.

Protodiacono Andrej Kizjun, eparchia di Kiev

Il 16 ottobre 2025, i dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno arrestato a Kiev il protodiacono della Chiesa ortodossa ucraina Andrej Kizjun. Dopo una formale visita medica militare, è stato trasferito in un'unità militare.

Arciprete Vitalij Popko, eparchia di Kovel'

Il 16 ottobre 2025, vicino alla sua abitazione, il Centro territoriale di reclutamento di Lutsk ha arrestato l'arciprete Vitalij Popko, chierico della chiesa dell'Icona della Madre di Dio di Pochaev a Kovel. L'arciprete ha quattro figli minorenni: due suoi e due orfani adottivi. Tutti i documenti necessari erano stati regolarmente presentati. Il 17 ottobre, a seguito dell'ampia risonanza mediatica e delle preghiere dei fedeli, è stato rilasciato.

Arciprete Konstantin Volovoj, eparchia di Cherkassy

Il 17 novembre 2025, alcuni dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno illegalmente detenuto un chierico del decanato di Kamenskij, l'arciprete Konstantin Volovoj. È stato rapito sulla strada da Smela a Cherkassy e portato al Centro territoriale di reclutamento di Smela. Nonostante padre Konstantin avesse cinque figli minorenni e i suoi dati fossero presenti nel registro anagrafico, è stato inviato a una commissione medica militare e successivamente a un centro di rieducazione.

Quando i parenti del sacerdote si sono recati al Centro territoriale di reclutamento di Smela con i documenti che confermavano la prenotazione, i commissari militari si sono rifiutati di accettarli. Il giorno successivo, i dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno rilasciato padre Konstantin, temendo una reazione negativa da parte dell'opinione pubblica.

Protodiacono Valentin Makovskij, eparchia di Chernovtsy

Il 25 ottobre 2025, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato il protodiacono Valentin Makovskij, membro del clero del monastero della Presentazione a Chernovtsy. Non si sa nulla del suo destino successivo.

Sacerdote Aleksij Lukash, eparchia di Cherkassy

Il 6 novembre 2025, nella città di Smela, gli impiegati del Centro territoriale di reclutamento hanno prelevato con la forza il parroco della chiesa dei Nuovi Martiri di Cherkassy, padre Aleksij Lukash. È stato portato al Centro territoriale di reclutamento di Cherkassy, nonostante una precedente diagnosi di ipertensione che gli aveva causato limitazioni fisiche.

Sacerdote Valeriu Florescu, eparchia di Chernovtsy-Bucovina

Il 7 novembre 2025 è emersa la notizia che il personale del Centro territoriale di reclutamento aveva arrestato il parroco della parrocchia di san Basilio il Grande nel villaggio di Korchevtsy, padre Valeriu Florescu. Quest'ultimo era stato inviato in un campo di addestramento nella regione di Chernovtsy.

Arciprete Aleksandr Istratii, eparchia di Chernovtsy-Bucovina

Il 19 novembre 2025, i dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno portato via il rettore della comunità di san Nicola nel villaggio di Marshintsy, l'arciprete Aleksandr Istratii.

Arcivescovo Andrej di Dnepropetrovsk e Petropavlovsk

Il 26 novembre 2025, a Dnepropetrovsk, i rappresentanti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato l'arcivescovo Andrej di Dnepropetrovsk e Petropavlovsk e lo hanno portato al centro di reclutamento Soborny della città. Dopo diverse ore, l'arcivescovo è stato rilasciato dall'edificio. Verso sera, il vescovo è stato tratto in salvo dal centro di distribuzione.

Arciprete Vitalij Agafonov, eparchia di Krivoj Rog

Nel novembre 2025, un chierico della cattedrale della Trasfigurazione di Nikopol, l'arciprete Vitalij Agafonov, è stato mobilitato, inviato a un'unità militare e assegnato al ruolo di cecchino. Padre Vitalij si è rifiutato di prestare servizio come cecchino, sostenendo che un sacerdote non può imbracciare le armi. Di conseguenza, è stato arrestato con l'accusa di diserzione.

Arciprete Sergij Savievskij, eparchia di Vladimir-Volynskij

Il 2 dicembre 2025, il Centro territoriale di reclutamento ha arrestato l'arciprete Sergij Savievskij, rettore delle parrocchie dei villaggi di Sil'noe e Gupaly. Dopo una formale visita medica militare, è stato inviato al campo di addestramento di Rovno.

Sacerdote Andrej Panasjuk, eparchia di Rovno

Il 19 novembre 2025, i rappresentanti del Centro territoriale di reclutamento hanno fermato il parroco della chiesa di san Michele nel villaggio di Bushcha, padre Andrej Panasjuk, a una fermata dell'autobus nel villaggio di Zdovbitsa. Gli è stato confiscato il telefono, è stata effettuata rapidamente una visita medica militare ed è stato inviato al campo di addestramento di Mala Ljubasha.

Arciprete Vasilij Dragun, eparchia di Khust

Alla fine di dicembre 2025, a Uzhgorod, i dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno prelevato con la forza l'arciprete Vasilij Dragun, rettore della chiesa delle Donne Mirofore nel villaggio di Rakovo. Al momento del prelievo, era ricoverato presso l'ospedale regionale.

Anno 2026

Arciprete Nikolaj Sinjuk, eparchia di Chernovtsy

Il 7 gennaio 2026, i dipendenti del Centro territoriale di reclutamento hanno arrestato un chierico dell'eparchia di Chernovtsy-Bucovina, l'arciprete Nikolaj Sinjuk, che prestava servizio presso il monastero della Presentazione a Chernovtsy.

Sacerdote Vjacheslav Kalinichenko, eparchia di Izjum

L'8 gennaio 2026, a un posto di blocco a Chuguev, il parroco della chiesa di san Michele nel villaggio di Petrovka, nell'eparchia di Izjum, padre Vjacheslav Kalinichenko, è stato arrestato. È stato trattenuto per oltre 72 ore, poi portato a Khar'kov e infine trasferito a Dnepropetrovsk presso un centro di addestramento.

Sacerdote Andrej Il'man, eparchia di Dnepropetrovsk

Il 17 gennaio 2026, a Dnepropetrovsk, padre Andrej Il'man, un chierico del monastero dello Spirito Santo, è stato arrestato. Fermato vicino a casa sua mentre si recava a una funzione religiosa, è stato condotto in un punto di smistamento e preparato per essere inviato al fronte.

Arciprete Vitalij Chaban, eparchia di Vladimir-Volynskij

Il 23 gennaio 2026, l'arciprete Vitalij Chaban è stato mobilitato durante un ricovero ospedaliero. Le sue condizioni fisiche erano limitate, ma dopo la visita medica militare è stato trasferito in un campo di addestramento a Starichy, nella regione di Leopoli.

Arcipreti Pjotr Cholak, Bogdan Gnatjuk, Pjotr Rud, Sergij Savievskij e Vitalij Tsumik, eparchia di Vladimir-Volynskij

Secondo una dichiarazione dell'amministrazione eparchiale datata 24 gennaio 2026, tutti loro erano stati mobilitati e stavano prestando servizio nell'esercito.

Arcipreti Jurij Khavura e Andrej Olasjuk, diacono Nikolaj Matviienko, eparchia di Vladimir-Volynskij

L'eparchia ha comunicato che gli arcipreti Jurij Khavura e Andrej Olasjuk risultano dispersi in azione e che il diacono Nikolaj Matviienko è stato ucciso. Non sono stati forniti dettagli sulla loro mobilitazione.

Arciprete Oleg Ostafjuk, eparchia di Chernovtsy-Bucovina

Il 26 gennaio 2026 è emersa una notizia secondo cui gli agenti del Centro territoriale di reclutamento avevano fermato l'arciprete Oleg Ostafjuk, rettore della parrocchia di san Giorgio il Grande Martire nel villaggio di Nizhnij Sinevtsy e della parrocchia dell'Esaltazione della santa Croce nel villaggio di Verkhnіj Sinevtsy. Era stato condotto direttamente da un posto di blocco a un Centro territoriale di reclutamento.

Arciprete Maksim Moskalchuk, eparchia di Khmel'nitskyj

Il 28 gennaio 2026, l'arciprete Maksim Moskalchuk, rettore della Chiesa della Protezione della Madre di Dio nel villaggio di Redvintsy, è stato arrestato nella regione di Khmel'nitskyj.

Il suo telefono è stato confiscato ed è stato portato via in un luogo sconosciuto. Il giorno seguente, è stato riferito che era stato rilasciato.

Arciprete Aleksandr Itsenko, eparchia di Kiev

Il 28 gennaio 2026, il personale della Centro territoriale di reclutamento ha fermato a Kiev l'arciprete Aleksandr Itsenko, un chierico del monastero di san Cirillo. È stato fermato mentre si recava a una veglia notturna. Inizialmente gli è stato detto che doveva solo aggiornare i suoi dati personali, ma poi è stato fatto salire su un minibus e portato via in un luogo sconosciuto.

Archimandrita German (Kulakevich), eparchia di Rovno

Il 3 febbraio 2026, a Rovno, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato l'archimandrita German, un monaco dello skit di santa Barbara nel villaggio di Starij Korets.

Al momento del suo arresto, stava rientrando da una visita medica in ospedale a causa di un caso di infezione virale respiratoria acuta. Il 4 febbraio si è appreso che era stato dichiarato idoneo al servizio con limitazioni e inviato a un'unità militare nella regione di Rovno.

Arciprete Ioann Chirik, eparchia della Volinia

Il 3 febbraio 2026, nel villaggio di Gorodilets, nella regione della Volinia, individui non identificati e senza esibire documenti hanno fermato l'arciprete Ioann Chirik, rettore della chiesa "Fonte della Vita".

Il giorno seguente, sui social media è apparsa una foto del sacerdote in uniforme militare, presentata come prova di una mobilitazione forzata.

Arciprete Aleksandr Chernjadiev, eparchia di Nikopol

Il 6 febbraio 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato l'arciprete Aleksandr Chernjadiev, rettore della chiesa della santissima Trinità a Nikopol, direttamente all'interno della chiesa e lo ha condotto a Dnepropetrovsk.

Vescovo Nikita di Ivano-Frankovsk

L'11 febbraio 2026, a Chernovtsy, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha tentato di arrestare il vescovo Nikita di Ivano-Frankovsk mentre si recava a una funzione religiosa. È stato costretto a rifugiarsi nel piazzale della cattedrale dello Spirito Santo.

Arciprete Anatolij Chernenko, eparchia di Cherkassy

Il 21 febbraio 2026, nella città di Gorodyshche, nella regione di Cherkassy, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha prelevato con la forza l'arciprete Anatolij Chernenko, rettore della chiesa ortodossa ucraina di san Michele. Dopo l'arresto, è stato condotto in un centro di detenzione e successivamente inviato a una delle brigate di combattimento per il servizio militare.

Arciprete Jaroslav Kruglenko, eparchia di Kiev

Il 24 febbraio 2026, a Kiev, i rappresentanti del Centro territoriale di reclutamento hanno arrestato l'arciprete Yaroslav Kruhlenko, rettore della Chiesa ortodossa ucraina di sant'Alessandro Nevskij. È stato portato alla sede del Centro territoriale di reclutamento in via Iordanska, poi trasferito nel distretto di Darnitskij e, secondo quanto riferito, era previsto il suo trasferimento a Dnepropetrovsk durante la notte. In seguito, la famiglia del sacerdote ha comunicato di aver perso i contatti con lui.

Archimandrita Rafail (Mosunov), eparchia di Kiev

Il 4 marzo 2026, a Kiev, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato l'archimandrita Rafail, docente presso l'Accademia e il Seminario Teologico di Kiev. È stato rilasciato dopo un certo periodo.

Ieromonaco Daniel e novizio Vadim, eparchia di Khar'kov

Il 20 marzo 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato lo ieromonaco Daniil e il novizio Vadim del monastero della santa Protezione di Khar'kov.

Sacerdote Igor' Kovaljuk, eparchia di Ternopol'

Il 21 marzo 2026, sono emerse notizie secondo cui, nella regione di Ternopol', il sacerdote Igor' Kovaljuk, docente presso il Seminario Teologico di Pochaev e membro del clero della chiesa del seminario, sarebbe stato arrestato dal personale del Centro territoriale di reclutamento. Al momento dell'arresto, Kovaljuk si stava recando nel villaggio di Volitsa per celebrare una funzione commemorativa.

Archimandrita Leontij e ieromonaco Arsenij, eparchia di Khar'kov

Il 27 marzo 2026, personale del Servizio di sicurezza dell'Ucraina (SBU) e del Centro territoriale di reclutamento è entrato nel monastero Peschanskij di Izjum e, usando la forza fisica, ha rapito l'archimandrita Leontij e lo ieromonaco Arsenij. Sono stati portati in un Centro territoriale di reclutamento.

Monaco Vlasij, eparchia di Vladimir-Volynskij

Il 27 marzo 2026, sono emerse notizie secondo cui il personale del Centro territoriale di reclutamento avrebbe fermato il monaco Vlasij vicino ai cancelli del monastero di Miletskij. Dopo una visita medica militare formale, è stato inviato a un'unità di addestramento.

Archimandrita Filaret (Olivinskij), eparchia di Vinnitsa

Il 7 aprile 2026, a Vinnitsa, la polizia e il personale del Centro territoriale di reclutamento hanno arrestato l'archimandrita Filaret, chierico dell'eparchia di Vinnitsa e segretario del metropolita Varsonofij. È stato rilasciato due giorni dopo.

Arciprete Aleksandr Okruzhko, eparchia di Kamenets-Podolskij

L'8 aprile 2026, l'arciprete Oleksandr Okruzhko, rettore della chiesa della Natività della Madre di Dio nella città di Dolzhok, è stato arrestato a Kamenets-Podolskij. Gli è stato confiscato il telefono, è stato sottoposto d'urgenza a una visita medica militare e trasferito in un'unità militare.

Arciprete Bogdan Huljak, eparchia di Sumy

Il 16 aprile 2026, nella città di Trostjanets, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato l'arciprete Bogdan Huljak, rettore della chiesa della Trasfigurazione nel villaggio di Soldatske. È stato rilasciato dopo un certo periodo.

Archimandrita Rufin, eparchia di Odessa

Il 24 aprile 2026, l'archimandrita Rufin, monaco del monastero della santa Dormizione, sarebbe stato arrestato a Odessa. Secondo quanto riferito, il personale del Centro territoriale di reclutamento lo avrebbe prelevato da un taxi e portato via. In seguito, è stato rintracciato in un centro di addestramennto vicino a Khar'kov.

Archimandrita Sergij, eparchia di Chernovtsy

Il 27 aprile 2026, il personale della TRC ha fermato l'archimandrita Sergij, un monaco del monastero di Banceni, tutore di bambini disabili. Dopo che il metropolita Longhin e centinaia di fedeli si sono radunati davanti alla sede della TRC a Chernovtsy, il chierico è stato rilasciato.

Archimandrita Feofil (Koshovenko), eparchia di Kiev

Il 1° maggio 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha fermato l'archimandrita Feofil, un monaco del monastero delle Grotte di Kiev. L'incidente è avvenuto sul viale Lesi Ukrainki mentre il chierico si stava recando a prestare assistenza spirituale a un parrocchiano anziano.

Ieromonaco Ilija, eparchia di Zhitomir

Il 1° maggio 2026, nella regione di Zhitomir, la polizia ha arrestato il ieromonaco Ilija, rettore della Chiesa ortodossa ucraina della Natività della Santissima Madre di Dio nel villaggio di Novye Vorob'i, e lo ha consegnato al personale del Centro territoriale di reclutamento. Secondo quanto riferito, è stato aggredito con spray al peperoncino e sottoposto a violenza fisica. È stato poi trasferito alla 95ª Brigata d'Assalto Aereo. In seguito alla mobilitazione del rettore, i rappresentanti della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" avrebbero sigillato il luogo di culto della Chiesa ortodossa ucraina di Novye Vorob'i.

Arciprete Sergij Ljakh, eparchia di Khust

Il 4 maggio 2026, gli abitanti del villaggio di Lipcha, nel distretto di Khust, regione della Transcarpazia, hanno bloccato una strada chiedendo il rilascio da parte del Centro territoriale di reclutamento dell'arciprete Sergij Ljakh, rettore della Chiesa ortodossa ucraina dello Spirito Santo. Il giorno precedente, il sacerdote era stato portato via dal personale del Centro territoriale di reclutamento. Il 5 maggio, è stato riferito che l'arciprete Sergij Ljakh era tornato a casa e aveva ripreso il suo servizio presso la chiesa dello Spirito Santo.

Ierodiacono Evlogij (Radomskij), Lavra di Pochaev


 

Il 5 maggio 2026, mentre lavorava in un campo vicino allo skit della santa Dormizione della Lavra di Pochaev, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha fermato lo ierodiacono Evlogij, un monaco della Lavra. È stato portato via in un luogo sconosciuto. In seguito, è stato inviato a un'unità militare per svolgere il servizio.

Metropolita Vladimir di Vladimir-Volynskij e Koveli, arciprete Aleksandr Kobenko e diacono Dmitrij Manetskij, eparchia di Vladimir-Volynskij

Il 7 maggio 2026, nei pressi del villaggio di Derno, sull'autostrada tra Rovno e Lutsk, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha fermato un veicolo che trasportava il metropolita Vladimir di Vladimir-Volynskij e Kovel', l'arciprete Aleksandr Kobenko e il diacono Dmij Manetskij. Senza controllare i documenti, il personale avrebbe iniziato a tirare fuori con la forza il metropolita dal veicolo. L'arciprete Aleksandr è stato aggredito con dello spray al peperoncino, costretto a inginocchiarsi e picchiato. Sono stati poi spinti con la forza in un veicolo di servizio del Centro territoriale di reclutamento. A causa dello stress subito, il metropolita ha avuto un infarto, mentre il sacerdote ha sviluppato una grave reazione allergica al gas. Successivamente, il metropolita e il sacerdote sono stati lasciati vicino a un posto di blocco, dopodiché il personale del Centro territoriale di reclutamento e gli agenti di polizia si sono allontanati in una direzione sconosciuta.

Ierodiacono Olimpij (Khrashchevskij), Lavra di Pochaev

Il 15 maggio 2026, mentre ritornava dalla Georgia al confine ucraino, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha fermato lo ierodiacono Olympii, monaco quarantacinquenne della Lavra di Pochaev.

Archimandrita Galaktion (Redej), eparchia di Shepetovka

Il 24 maggio 2026, i rappresentanti del Centro territoriale di reclutamento, insieme a funzionari locali e agenti di polizia, si sono recati al monastero ortodosso di san Giovanni Battista nel villaggio di Velikaja Kalinovka, nella regione di Khmel'nitskyj, e hanno arrestato l'archimandrita Galaktion (Redej). È stato prelevato direttamente dalla sua cella monastica e portato in un luogo sconosciuto. In seguito, è emerso che era detenuto presso un'unità militare nella città di Chortkov, nella regione di Ternopol'.

Archimandrita Aleksij (Matsola), eparchia di Shepetovka

Il 26 maggio 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato l'archimandrita Aleksij (Matsola), un chierico dell'eparchia di Shepetovka. Secondo le informazioni disponibili, è stato condotto in un campo di addestramento nella regione di Rovno.

Arciprete Vladimir Zadneprjanets, eparchia di Tul'chin

Il 27 maggio 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento di Gajsin ha arrestato l'arciprete Vladimir Zadneprjanets. Il 3 giugno è stato rilasciato e gli è stato permesso di tornare a casa dopo essere stato trattenuto presso l'ufficio di reclutamento militare di Gajsin.

Arciprete Andrej Lisjuk, eparchia di Kropivnitskij

Il 30 maggio 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha fermato l'arciprete Andrej Lisjuk, rettore della Chiesa della Madre di Dio "Pronti ad ascoltare", nel villaggio di Sharivka, nella regione di Kirovohrad. Il suo veicolo è stato fermato mentre il sacerdote si stava recando a una funzione religiosa. Dopo il controllo dei documenti, padre Andrej è stato condotto in un centro di smistamento a Kropivnitskij.

Arciprete Andrej Chornyj, eparchia di Khmelnitskyj

Il 4 giugno 2026, la polizia ha fermato il veicolo dell'arciprete Andrej Chornyj, rettore della chiesa dei santi Cosma e Damiano nel villaggio di Lysogorka, e lo ha condotto al Centro territoriale di reclutamento di Derazhnja. Secondo l'eparchia, il sacerdote soffre di gravi problemi di salute. Dopo la visita medica militare, è stato portato via in un luogo sconosciuto.

Arciprete Bogdan Katsevich, eparchia di Vladimir-Volynskij

Il 4 giugno 2026, l'arciprete Bogdan Katsevich, rettore della chiesa della Trasfigurazione nel villaggio di Os'migoivich, è stato arrestato nella città di Vladimir. Al momento dell'arresto, stava tornando da un ospedale con la moglie incinta. Secondo quanto riferito, aveva avuto un infarto; il personale medico di emergenza aveva raccomandato il ricovero, ma la dirigenza del Centro territoriale di reclutamento si era rifiutata di rilasciarlo. Dopo una visita medica militare formale, è stato trasferito in un'unità militare.

Sacerdote Aleksandr Drobjazko, eparchia di Kiev

Il 4 giugno 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato il rettore della Chiesa ortodossa ucraina della Dormizione a Kiev, padre Aleksandr Drobjazko. L'arresto è avvenuto nei pressi della chiesa. Il personale del Centro territoriale di reclutamento ha chiesto al chierico a quale confessione religiosa appartenesse e, dopo che questi ha dichiarato di appartenere alla Chiesa ortodossa ucraina, è stato condotto in una sede del Centro territoriale di reclutamento, dove è stato ammanettato. In queste condizioni, padre Aleksandr è stato sottoposto a una visita medica militare e inviato a un centro di addestramento nella regione di Chernigov.

Protodiacono Nikolaj Mazurets, eparchia di Odessa

Il 6 giugno 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato il protodiacono Nikolaj Mazurets, un ecclesiastico della Cattedrale della Santissima Trinità della Chiesa ortodossa ucraina a Odessa. Nonostante la documentazione medica attestasse problemi alla colonna vertebrale e miopia, la commissione medica militare lo ha dichiarato idoneo al servizio. Lo stesso giorno, è stato trasferito nella regione di Vinnitsa e successivamente in quella di Nikolaov.

Arciprete Vladimir Sereda, eparchia di Khmelnitskyj

Il 10 giugno 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento ha arrestato l'arciprete Vladimir Sereda, rettore della chiesa dell'Apostolo Giovanni il Teologo nel villaggio di Korchevka. Nonostante fosse padre di cinque figli e si prendesse cura di un'anziana donna cieca, è stato portato al Centro territoriale di reclutamento di Teofipol' e successivamente inviato a Khmelnitskyj per una visita medica militare, dopodiché si sono perse le sue tracce.

Diacono Andrej Virnyj, eparchia di Lutsk

Il 13 giugno 2026, il personale del Centro territoriale di reclutamento di Lutsk ha arrestato il diacono Andrej Virnyj, un chierico della chiesa dei Tre Santi Ierarchi. Nonostante fosse padre di molti figli e i suoi quattro fratelli biologici prestassero servizio nelle Forze Armate ucraine, è stato portato al Centro territoriale di reclutamento di Lutsk.

Cosa si può evincere da questa cronologia

Innanzitutto, il ritmo di mobilitazione del clero della Chiesa ortodossa ucraina sembra essere in aumento. Se nel corso del 2024 sono state mobilitate 11 persone, nel 2025 il numero è salito a 42. In meno di metà del 2026 si sono già registrati 49 casi. Ciò suggerisce che, secondo la cronologia degli eventi, la pressione esercitata sulla Chiesa ortodossa ucraina attraverso la mobilitazione del clero è andata crescendo.

In secondo luogo, in questi casi si ripete sempre lo stesso schema: una persona è fermata per strada, vicino a una chiesa, mentre si reca a far visita a un malato, in un cimitero dopo un funerale o persino mentre riceve cure mediche. A ciò segue una rapida visita medica militare, la confisca del telefono, la perdita dei contatti con i familiari e il trasferimento in un campo di addestramento o in un'unità militare.

In terzo luogo, la mobilitazione è segnalata anche in casi in cui una persona potrebbe avere validi motivi legali per un rinvio, come per esempio avere molti figli, gravi problemi di salute o prendersi cura di una persona con disabilità.

In quarto luogo, l'attenzione pubblica rivolta alle azioni del personale del Centro territoriale di reclutamento in merito alla mobilitazione del clero, alle proteste dei fedeli e al rifiuto dei sacerdoti di imbracciare le armi ha portato, secondo questi rapporti, ad alcuni risultati. In diversi casi, i sacerdoti sono stati rilasciati.

In quinto luogo, le autorità sono consapevoli che la mobilitazione ha gravi conseguenze per il clero. Per esempio, Viktor Elenskij ha dichiarato in una delle sue recenti conferenze stampa : "Lui (il sacerdote – ndr) non può imbracciare le armi. Se commette un omicidio anche involontario, deve essere deposto dal sacerdozio". Allo stesso tempo, secondo il capo del DESS, "Non concediamo rinvii a tali [membri del clero]".

Pertanto, secondo l'interpretazione dell'autore, lo Stato sta ponendo ai diaconi, ai sacerdoti e persino ai vescovi della Chiesa ortodossa ucraina una "scelta senza scelta": o trasferirsi alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", oppure affrontare la mobilitazione con i rischi di morte, lesioni o perdita dello status clericale.

Conclusione

Il costante rifiuto di concedere rinvii ai sacerdoti della Chiesa ortodossa ucraina e il significativo aumento dei casi di mobilitazione segnalati indicano, secondo l'autore, che le autorità hanno trovato un modo efficace per esercitare pressione sulla Chiesa.

Ciò appare particolarmente contraddittorio se si considerano le affermazioni secondo cui il DESS concede deroghe ai rappresentanti di piccoli movimenti religiosi e organizzazioni pagane, sostenendo che questi siano di fondamentale importanza per l'economia e la vita pubblica dell'Ucraina.

Le vite dei martiri e dei confessori dei primi secoli si ritrovano nelle vite dei santi. I racconti di coloro che hanno sofferto per Cristo durante l'era sovietica si possono trovare nelle loro biografie e negli atti giudiziari.

Non dobbiamo dimenticare quei membri del clero che, ai nostri tempi, hanno ricevuto la dura croce della professione di fede. Ma soprattutto, dobbiamo pregare per loro e fare tutto il possibile per la loro liberazione.

mercoledì 4 novembre 2026

Dal sito della Chiesa Ortodossa Russa di Torino.

  Gli ucraini dicono quando hanno intenzione di festeggiare il giorno di san Nicola

Unione dei giornalisti ortodossi, 2 novembre 2026

 

 

gli ucraini condividono le loro opinioni su quando celebrare il giorno di San Nicola. Foto: social media

In risposta a un post su Facebook che chiedeva se la festa di san Nicola dovesse essere celebrata il 6 dicembre anziché il 19 dicembre, l'84% dei commentatori che hanno espresso una preferenza chiara ha affermato che l'avrebbe celebrata il 19 dicembre.

Sulla pagina Facebook di Dumka Hromady è stato pubblicato un post in cui si chiedeva: "Il giorno di san Nicola si celebra il 6 dicembre, non il 19! Siete d'accordo?". Il post ha generato circa 1.900 reazioni e quasi 2.500 commenti.

L'Unione dei giornalisti ortodossi ha analizzato le risposte. Tra gli utenti che hanno espresso chiaramente la propria posizione, l'84% ha dichiarato di festeggiare san Nicola il 19 dicembre, mentre il 13% ha preferito il 6 dicembre e un altro 2% ha affermato di celebrare entrambe le date.

La disparità era ancora più evidente nel numero di "mi piace". I commenti a favore del 19 dicembre hanno ricevuto 8.766 "mi piace" – il 99,7% di tutti i "mi piace" conteggiati – mentre quelli a favore del 6 dicembre ne hanno ricevuti solo 23, ovvero lo 0,3%.

Il commento più popolare, con 2.400 "mi piace", recitava: "Sta a voi decidere quando festeggiare. Ma io so che il giorno di san Nicola è il 19 dicembre".

Un'altra risposta – "Sì, certo che sono d'accordo che sia il 19 dicembre, e nessun'altra data, proprio come lo era per i nostri genitori e nonni" – ha ricevuto 1.000 "mi piace". Il commento "I cristiani ortodossi festeggiano il 19 dicembre" ha ottenuto 553 "mi piace".

"Il mio patronimico è Nikolaevna e festeggio il 19 dicembre da 48 anni. Non mi immischio nelle dispute politiche", ha scritto un'altra utente, la cui risposta ha ricevuto 370 “mi piace”.

La principale preoccupazione tra i sostenitori della data tradizionale era l'opposizione a ricevere indicazioni su quando festeggiare. Il secondo commento più popolare, con 2.100 "mi piace", riassumeva perfettamente questo sentimento: "Festeggiate quando volete, ma non imponete le vostre opinioni agli altri".

Molti hanno fatto appello alle tradizioni familiari: "Festeggeremo come facevano i nostri genitori", ed "È sempre stato il 19 da che ho memoria".

Una delle argomentazioni più ricorrenti riguardava i compleanni. "Se state spostando le date, allora spostate indietro anche il vostro compleanno di 14 giorni", ha suggerito un utente, ricevendo 164 "mi piace". Altri hanno citato persone di nome Nicola perché nate il 19 dicembre.

Alcuni commentatori hanno spiegato la loro scelta come una questione di lealtà all'Ortodossia. Molti hanno esplicitamente identificato la propria Chiesa: "I fedeli ortodossi della Chiesa ortodossa ucraina festeggiano il 19 dicembre".

Altri hanno sottolineato che le festività religiose non dovrebbero dipendere dalle autorità politiche: "I governi cambieranno più di una volta. Questo significa forse che dovremmo cambiare anche le festività?"

I sostenitori del 6 dicembre hanno perlopiù avanzato argomentazioni politiche, scrivendo commenti come "Tutto in Ucraina dovrebbe essere ucraino" e "Il 19 dicembre è per i moscoviti".

Alcuni utenti hanno criticato la domanda stessa, definendo il post una provocazione che divide le persone in tempo di guerra.

Il 1° settembre 2023, la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e la Chiesa greco-cattolica ucraina hanno adottato il calendario giuliano riveduto, secondo il quale la festa di san Nicola cade il 6 dicembre. La Chiesa ortodossa ucraina ha mantenuto il calendario giuliano, che colloca la festa al 19 dicembre.

martedì 3 novembre 2026

https://www.ortodossiatorino.net

  Perché il padre sacerdote dell'"abate della Lavra" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" non si è mai unito a quella struttura?

Unione dei giornalisti ortodossi, 26 ottobre 2026

 

padre Mikhajl Lotysh. Foto: pagina Facebook di Avraamij Lotysh

Sappiamo che padre Mikhajl Lotysh e sua moglie furono profondamente addolorati dalla caduta del figlio. E certamente non hanno mai preso in considerazione l'idea di unirsi alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".

Il 21 ottobre, l'arciprete Mikhajl Lotysh, rettore di lunga data della chiesa dei santi Pietro e Paolo nel villaggio di Bohodukhivka, nella regione di Cherkassy, si è addormentato nel Signore all'età di 77 anni. Il suo servizio funebre fu celebrato dall'arcivescovo Ioann di Zolotonosha, vicario dell'eparchia di Cherkassy.

Padre Mikhajl è rimasto un sacerdote devoto, fedele alla Chiesa fino alla fine della sua vita. Anche suo figlio ne ha scritto, affermando che padre Mikhajl aveva "dedicato la sua vita al servizio di Dio e del prossimo".

"Ha seminato la parola di Dio nei cuori delle persone, ha insegnato loro la fede, ha condiviso la saggezza spirituale, ha offerto parole di gentilezza e sostegno e ha cercato di condurre le persone al Signore. Crediamo che i semi di bontà che ha piantato nel corso della sua vita continueranno a crescere nelle anime di coloro che ha istruito, aiutato e amato", ha scritto il figlio del sacerdote.

Si tratta indubbiamente di parole sincere e veritiere. C'è solo un problema: non molto tempo fa, l'uomo che le ha scritte diceva qualcosa di ben diverso riguardo a suo padre e ad altri sacerdoti della Chiesa ortodossa ucraina.

Per esempio:

"Dobbiamo comprendere che dal 2018, anno del Concilio d'Unificazione, tutte le attività dei rappresentanti del Patriarcato di Mosca sul territorio ucraino sono state non canoniche. Non importa quanto si vantino o si battano il petto insistendo di non far parte del Patriarcato di Mosca, la verità è evidente a tutti. E ogni giorno vediamo ulteriori prove di questi collaborazionisti che, purtroppo, cooperano con l'aggressore. Sono persone a cui non importa nulla della propria nazione. Eppure si nascondono dietro la pretesa di aiutare i nostri difensori, uomini e donne. Direi addirittura che una mano aiuta e l'altra uccide".

A quanto pare, con una mano padre Mikhajl Lotysh seminava semi di bontà nei cuori degli ucraini, mentre con l'altra contribuiva a ucciderli. Era un collaborazionista e un "sacerdote di Mosca", eppure allo stesso tempo aveva "dedicato la sua vita al servizio di Dio e del prossimo".

Probabilmente avrete già intuito che il figlio del defunto sacerdote è Avraamij Lotysh. Fu l'unico membro della confraternita della Lavra delle Grotte di Kiev a tradire la Chiesa e ad unirsi alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". In cambio, ricevette il titolo di "vescovo" e la carica di "abate del monastero". Il suo incarico fu tuttavia di breve durata: Dumenko lo destituì per la sua eccessiva indipendenza e per gli stretti legami che manteneva con le autorità.

Sappiamo che padre Mikhajl Lotysh e sua moglie furono profondamente addolorati dalla caduta del figlio. E certamente non hanno mai preso in considerazione l'idea di unirsi alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".

Questa storia non ha una morale: è già ovvia per tutti. Padre Mikhajl avrà senza dubbio pregato ferventemente affinché il suo sfortunato figlio rinsavisse. Che le sue preghiere portino frutto.

venerdì 30 ottobre 2026

Per fortuna ancora ci sono Vescovi che rispettano i dettami canonici della Santa Ortodossia e le ricordano al "primo senza uguali" ortodosso del fanar -https://www.ortodossiatorino.net

  Un vescovo della Chiesa ortodossa ucraina risponde all'appello del patriarca Bartolomeo all'unità con i cattolici

Unione dei giornalisti ortodossi, 29 ottobre 2026

 

 

il metropolita Bogolep di Aleksandrija e Svetlovodsk. Foto: pagina Facebook di Bozhko

Il metropolita Bogolep ha criticato l'idea di unirsi a Roma attraverso compromessi dottrinali, solo per il gusto di un'unità di nome.

Il metropolita Bogolep di Aleksandrija e Svetlovodsk ha commentato gli sforzi del patriarca Bartolomeo per perseguire l'unità con la Chiesa cattolica, sottolineando che la verità non deve mai essere sacrificata in nome del compromesso.

Il metropolita ha affermato che i tentativi di stabilire l'unità della Chiesa attraverso accordi amministrativi senza unità di fede sono inaccettabili. Secondo lui, un modello in cui entrambe le parti mantengono le rispettive dottrine pur iniziando a celebrare insieme le funzioni religiose e a ricevere insieme la comunione non ha nulla a che vedere con l'autentica unità in Cristo.

"L'unità della Chiesa è possibile solo sulla base dell'unità nella verità. Noi preghiamo per l'unità, ma io credo che i compromessi fatti per raggiungerla siano del tutto inappropriati. La verità non può essere sacrificata nemmeno in nome dell'unità più universale."

Il metropolita Bogolep ha inoltre sollevato diverse questioni precise in merito alla prospettiva di un'unione con Roma, citando gravi differenze dottrinali tra cristiani ortodossi e cattolici.

"Il pontefice romano sarebbe disposto a rinunciare alla sua autorità universale per perseguire l'unità con gli ortodossi? Che dire del dogma dell'infallibilità papale? O della dottrina del Filioque? A chi si rivolgerà la Chiesa romana per trovare l'autorità: al papa o ai concili ecumenici?"

Secondo il metropolita, queste domande dirette "eliminano la retorica pomposa dalle discussioni sull'unità".

Il metropolita ha sottolineato che una vera riunificazione è possibile solo attraverso l'unità nella vera fede e nei sacramenti.

"La Chiesa non è unita semplicemente perché tutti hanno raggiunto un accordo. È unita quando siamo tutti uno in Cristo, quando siamo tutti uniti nella vera fede, quando siamo tutti uniti nei veri sacramenti e quando siamo tutti uniti nella tradizione apostolica. Il modo in cui ci accostiamo alla verità determinerà in larga misura non solo il nostro futuro spirituale, ma anche la nostra salvezza".

In precedenza, il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli, intervenendo alla sessione di chiusura del XXVII Congresso Internazionale della Società per il Diritto delle Chiese Orientali a Budapest, aveva espresso il desiderio di ristabilire la piena comunione con la Chiesa cattolica romana e di far rivivere l'antica Pentarchia insieme a Roma.

Come già riportato dall'Unione dei giornalisti ortodossi, il teologo americano Peter Heers ha descritto l'ecumenismo come un'eresia a livello ecclesiologico e una via diretta verso la religione dell'Anticristo.

giovedì 29 ottobre 2026

 Parrocchia 
San Giovanni di Kronstadt
 Patriarcato di Mosca
Castrovillari
 
 
Care e Cari Fedeli:
Domenica prossima, 1° novembre 2026, saremo entusiasti di festeggiare presso la nostra Parrocchia il Santo Patrono a cui è dedicato il Tempio il grande Santo Giovanni di Kronstadt.
Come sapete, abbiamo scelto di celebrare il Patrono in questo giorno per motivi contingenti, in quando ricorre la Sua prima canonizzazione da parte della ROCOR e perchè essendo nel calendario civile giorno festivo domenica, si da la possibilità a tutti i fedeli di essere presenti alla Divina Liturgia e alla processione con le icone del Santo.
Spero tanto che, essendo informati per tempo, non abbiate a trovare giustificazioni per non essere presenti alla festa del Patrono.
Oserei dire che per la festa patronale la vostra presenza fisica è obbligatoria, scusanti varie, per non essere presenti in chiesa, non sono tollerate.
Dimostriamo con cuore aperto a San Giovanni di essergli devoti e di supplicarlo perchè sia nostro intercessore davanti al trono di Dio.
La Divina Liturgia inizierà alle ore 9,30 circa, poi al termine, procederemo a portare in processione le ikone del Santo.
Il Signore Gesù Cristo e il suo fedele Servitore Giovanni di Kronstadt ci proteggano e benedicano la nostra vita.
p. Giovanni 
 
 

 

Dal sito di p. Ambrogio di Torino: https://www.ortodossiatorino.net/

 I pericoli nascosti delle icone stampate

del protodiacono Oleg Tarasevich

The Catalogue of Good Deeds, 20 Giugno 2026

 

L'argomento di questo numero è stato ispirato da un messaggio di uno dei nostri lettori:

"Grazie per le vostre e-mail ricche di spunti. Volevo suggerire un argomento di discussione per il futuro.

Negli Stati Uniti, e soprattutto in Occidente dall'invenzione della stampa, si è diffusa l'abitudine di stampare icone. Oggi, in molte parrocchie è diventata prassi comune stampare immagini sacre e distribuirle come opuscoli la domenica, insieme agli annunci del giorno.

Purtroppo, questi volantini finiscono spesso nella spazzatura. Di conseguenza, le immagini di Cristo e della Madre di Dio vengono frequentemente gettate nei cestini di molte delle nostre chiese. Mi chiedevo se lei o il suo team potreste occuparvi di questo problema. Grazie."

A dire il vero, ci è voluto un po' di tempo per trovare una risposta, se non quella di condividere le preoccupazioni dell'autore e di riconoscere che quando le nostre azioni causano scandalo, dobbiamo prendere provvedimenti per correggerle. Tuttavia, sebbene sia facile suggerire un cambiamento, modificare pratiche consolidate può essere piuttosto difficile. Alcuni sono spinti a distribuire icone stampate a causa di pressioni esterne, come le direttive di un vescovo locale, mentre altri lo fanno per tradizione parrocchiale o semplicemente senza considerarne le implicazioni.

Tuttavia, grazie a Dio, c'è chi riflette su queste pratiche e richiama l'attenzione su tendenze preoccupanti.

l'arciprete Andrej Tkachjov

Ecco un riassunto delle riflessioni tratte da un articolo del noto predicatore e pubblicista arciprete Andrej Tkachjov:

Oggi è comune vedere un gran numero di icone stampate a basso costo su carta, così come immagini sacre su giornali, riviste, calendari e altri media. È davvero appropriato? La moderna pratica della produzione in serie di icone probabilmente scandalizzerebbe i nostri pii antenati e, ancor di più, i santi Padri. In passato, un iconoclasta avrebbe dovuto prendere un'icona con la forza, trafiggerla con una lancia, bruciarla o farla a pezzi. Oggi, un semplice atto di negligenza o disattenzione può trasformare qualcuno in un iconoclasta.

Bruciare il materiale stampato che diventa rapidamente obsoleto è diventata una pratica di routine in molte parrocchie. I fedeli spesso ritagliano immagini sacre da varie pubblicazioni, ma queste si accumulano in grandi quantità, creando alcuni problemi. Spesso queste immagini vengono riposte senza assolvere alla loro funzione originaria. In alternativa, si può tentare di aggiungerle all'iconostasi domestica, ma la varietà e l'abbondanza di queste immagini possono creare disordine e rendere difficile mantenere ordinato l'angolo della preghiera.

Questo non favorisce la riverenza; al contrario, crea confusione.

Eliminando l'esclusività del mestiere dell'iconografo, la stampa di massa ha introdotto una nuova realtà che non solo contraddice il dogma della venerazione delle icone definito dal settimo Concilio Ecumenico, ma diminuisce anche il nostro senso di riverenza e responsabilità.

L'icona, ora riprodotta su un materiale di stampa leggero e di breve durata, riflette forse l'indebolimento della fede moderna? Potrebbe essere un'indicazione del fatto che la nostra fede sta diventando utilitaristica, superficiale e destinata a non durare nei secoli? Dopotutto, gli affreschi di Rubljov continuano a ispirarci attraverso i secoli, mentre i calendari obsoleti con immagini sacre sono bruciati ogni anno perché non sono più utili. Non è forse questo un preoccupante riflesso dei nostri tempi moderni?

Purtroppo, questo è solo un aspetto di quello che viene spesso definito iconoclastia moderna. Invece di distruggere le immagini sacre, assistiamo alla loro svalutazione attraverso la riproduzione di massa per svariati motivi, a volte puramente commerciali. Queste immagini compaiono su oggetti in cui la loro presenza non è appropriata, come imballaggi, gioielli, stoviglie, abbigliamento e articoli per la casa. Il problema è diffuso e multiforme.

Alcuni anni fa, il sito web pravoslavie.ru ha pubblicato una serie di articoli (in russo) sulle violazioni moderne del dogma della venerazione delle icone, scritti dai sacerdoti Aleksej Knutov e Vladimir Nemychenkov.

Questi articoli non sono stati tradotti nella versione inglese del sito (orthochristian.com), probabilmente perché trattavano di realtà locali all'interno del territorio canonico della Chiesa ortodossa russa. Tuttavia, chi fosse interessato potrebbe comunque apprezzare le efficaci illustrazioni in essi contenute. Di seguito, riassumiamo i punti chiave delle solide conclusioni teoriche degli autori, che forniscono una comprensione fondamentale della questione in esame.

Secondo la definizione dottrinale data dal settimo Concilio ecumenico nel 787, si applicano i seguenti principi:

  1. Le icone dovrebbero essere collocate in luoghi dignitosi dove siano debitamente onorate e venerate.

  2. Le icone dovrebbero essere realizzate con materiali durevoli, per esempio dipinte su muri e pannelli, create con mosaici o realizzate con altre sostanze appropriate.

  3. Le icone non devono essere tenute in disuso o servire semplicemente come decorazione. Sono destinate alla preghiera e al culto, al pari della Croce e del Vangelo. Come affermò San Teodoro Studita (+826), "Chi venera un'icona venera l'ipostasi della persona che vi è raffigurata. E viceversa, chi umilia l'immagine, umilia la sua stessa somiglianza". Ciò significa che qualsiasi azione intenzionalmente offensiva o anche solo negligente nei confronti delle immagini sacre si riflette direttamente sulle persone (ipostasi) raffigurate, tra cui Cristo, la Theotokos, gli angeli e i santi. Tali azioni sono considerate irrispettose e sono soggette a condanna.

il processo di creazione delle icone

Sulla base di questo dogma, possiamo formulare la norma per la venerazione delle icone.

Un'immagine sacra deve essere utilizzata secondo lo scopo per cui è stata concepita, che è:

  • Preghiera: distogliere la mente dall'immagine e portarla alla preimmagine.

  • Comunione di una persona con il sacro attraverso la contemplazione di un'immagine sacra.

  • Venerazione delle immagini sacre, che include rendere il dovuto onore e rispetto alla persona raffigurata nell'icona, per esempio baciandola, usando incenso e accendendo candele e lampade.

  • Santificazione dello spazio profano delle dimore umane.

Queste pratiche dovrebbero essere mantenute, a condizione che:

  • Le immagini sacre rimangano libere dalla mescolanza con oggetti profani (ordinari).

  • Le immagini sacre siano realizzate con materiali resistenti per un uso devoto a lungo termine.

  • Le immagini sacre siano conservate in luoghi o formati dignitosi per prevenire negligenza o deturpazione, intenzionale o non intenzionale.

Confrontando le pratiche moderne con le norme tradizionali di venerazione delle icone, chiunque può discernere se tali pratiche siano in linea con il dogma della venerazione delle icone e con la tradizione della Chiesa. Ciò consente di stabilire se sia appropriato compiere determinate azioni con immagini sacre o acquistare o produrre determinati oggetti che le raffigurano. In questo contesto, per "immagini sacre" si intendono tutte le rappresentazioni del sacro, comprese le icone (anche quelle dipinte in stile realistico), la Croce e le chiese e cappelle ortodosse.

Tornando al messaggio originale: quando si tratta di distribuire immagini sacre stampate che, per formato, materiale o qualità, difficilmente saranno utilizzate per lo scopo previsto (o potrebbero essere oggetto di abuso), e l'esperienza conferma queste preoccupazioni, potrebbe essere meglio astenersi dal creare tentazioni per coloro che potrebbero non avere sufficiente riverenza.

In alternativa, si potrebbero trovare modi alternativi per interagire con la congregazione. Se proprio si deve distribuire qualcosa, forse i prodotti da forno fatti in casa potrebbero essere un'opzione migliore: potrebbero richiedere più tempo, ma non presentano rischi nel contesto delle problematiche qui menzionate.

mercoledì 28 ottobre 2026

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  Il crollo della torre di Babele del globalismo

dell'arciprete Ignatij Pokrovskij

Unione dei giornalisti ortodossi, 24 ottobre 2026

 

la Torre di Babele delle Nazioni Unite. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Il 24 ottobre si celebra la Giornata delle Nazioni Unite. Un'analisi della crisi delle istituzioni secolari e dell'ideologia del globalismo attraverso la lente della Babilonia biblica e della Pentecoste.

Il 24 ottobre si celebra la Giornata delle Nazioni Unite. Di solito, i media infarciscono questa giornata di parole vuote su un'unica casa globale. Ma se si toglie la patina di pomposità e si guarda alla scintillante torre dell'ONU attraverso il prisma della storia antica, emerge davanti agli occhi una sagoma familiare: la Torre di Babele.

La storia di quella torre è stata ripetuta all'ONU quasi parola per parola: è cambiato solo lo scenario. Invece di mattoni cotti, abbiamo convenzioni internazionali. Invece di bitume, assegnazioni finanziarie e regolamenti creditizi. E l'antica lingua semitica è stata sostituita dal linguaggio veggente e, di solito, ingannevole dei comunicati diplomatici. Ma l'idea in sé è rimasta la stessa. Come prima, volevamo costruire un paradiso terrestre perfetto con le nostre sole forze, mostrando ordinatamente la porta al Creatore.

Per comprendere perché questo grandioso progetto si sgretoli regolarmente, vale la pena rileggere l'undicesimo capitolo della Genesi. Gli antichi costruttori di Babilonia si recarono nella pianura e pronunciarono il loro principale, audace manifesto: "Costruiamoci una città e una torre la cui cima giunga fino al cielo, e facciamoci un nome".

Il codice genetico dell'antica Babilonia

In questa breve frase è racchiuso l'intero codice genetico del globalismo moderno. Quelle persone non possono essere definite atee secondo la nostra concezione: erano piuttosto degli autonomisti fanatici. La loro idea fissa era quella di creare un sistema ermetico di sicurezza e gloria in cui semplicemente non c'è posto per Dio.

"Facciamoci un nome" non è semplice orgoglio; è un inno all'autosufficienza umana. È un tentativo di conquista del cielo da parte di un predone e la sostituzione della divinità umana con un banale culto dell'uomo.

Solo Babilonia ha una legge sociologica così severa: qualsiasi unità fondata sull'egoismo umano genera inevitabilmente conflitti e disgregazione. In effetti, questo è proprio l'esito a cui questa organizzazione è giunta oggi.

L'inevitabile fine dell'arroganza umana

La confusione biblica delle lingue non fu un fulmine a ciel sereno né una catastrofe naturale casuale. Fu l'inevitabile fine dell'arroganza umana. Quando le persone si uniscono non per amore della Fonte dell'amore, ma per il proprio grandioso "io", i loro interessi inevitabilmente si scontrano.

Senza un unico centro semantico e metafisico, un cantiere si trasforma all'istante in una farsa. I compagni di ieri iniziano a parlare lingue completamente diverse, smettono di comprendere le reciproche motivazioni e il progetto su larga scala crolla fragorosamente.

Le Nazioni Unite e tutto il globalismo laico moderno hanno calpestato a tutta velocità lo stesso rastrello. Sì, in origine era stato concepito come un nobile tentativo di impedire al mondo una terza guerra mondiale dopo gli orrori del 1945. Ma gradualmente il sistema è degenerato in un progetto messianico per la costruzione di un "mondo nuovo e coraggioso" sulla base dell'umanesimo laico.

Eppure, avendo reciso le sue radici cristiane, questo umanesimo è rimasto sospeso nell'aria, e il mondo si è nuovamente avvicinato all'orlo di una guerra ben più terribile di tutte quelle che l'hanno preceduta.

Le radici sacre della dignità umana

Prendiamo il fulcro dell'ordine mondiale moderno: i diritti umani. Nei libri di testo laici questi sono presentati come qualcosa di ovvio. Come se un gruppo di persone intelligenti si fosse riunito, avesse concordato di considerarsi reciprocamente degne di rispetto e lo avesse messo per iscritto in modo ordinato.

Ma questa logica ha un difetto fatale: ciò che è stato creato da un accordo sulla carta può essere cancellato da un accordo dello stesso tipo. Se il valore della vita umana non è radicato in un principio imposto dall'alto, ma si basa solo sul consenso temporaneo dei funzionari, si dissolve in polvere al primo cambiamento del clima politico.

L'intero, maledetto ventesimo secolo ha dimostrato con spaventosa chiarezza che, non appena il concetto di sacro è spazzato via dalla società, un essere umano si trasforma istantaneamente in una risorsa, un materiale usa e getta o una semplice cifra in un rapporto. La vita moderna ce lo dimostra con spaventosa ovvietà.

La visione cristiana dell'uomo è strutturata in modo completamente diverso. I diritti e la dignità della persona sono inviolabili non perché così abbiano deciso gli esperti di Ginevra o di New York, ma perché l'immagine e la somiglianza di Dio sono impresse in ognuno di noi.

Il cristianesimo, a suo tempo, ha compiuto una rivoluzione colossale: ogni essere umano – un senzatetto, un malato, un debole, uno inutile per l'economia – possiede un valore assoluto e infinito. Per lui è stato versato il sangue del Dio-uomo.

Il mondo secolare, tuttavia, ha cercato di appropriarsi dei frutti più luminosi del cristianesimo – compassione, uguaglianza, diritti – gettando via l'albero stesso come superfluo. Per un certo periodo le mele colte rimangono succose per inerzia. Ma senza radici che le nutrano, inevitabilmente iniziano a marcire, trasformandosi nel loro opposto velenoso – quando i "diritti" diventano una clava e un ariete ideologico.

Unità conciliare anziché unificazione

Nella cultura cristiana, la principale antitesi alla Torre di Babele è il giorno della santa Pentecoste, ovvero la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli.

Babele tenta di unire le persone attraverso l'appiattimento, il rullo compressore dell'unificazione e la cancellazione delle nazioni, trasformando l'umanità in una biomassa ideale e obbediente. Pentecoste agisce esattamente in modo opposto.

Quando gli apostoli iniziarono a parlare in diverse lingue, nessuno le abolì né impose la loro sostituzione con un esperanto universale. Ogni popolo udì il messaggio principale nella propria lingua madre, viva e parlata. La Pentecoste non distrugge la diversità, ma la santifica, creando la sobornost – una profonda unità nell'amore, in cui ogni persona, pur nella sua unicità, diventa parte di un unico tutto.

La vera pace di un cuore purificato

Le istituzioni laiche sono fondamentalmente incapaci di questo. Sanno agire solo sull'apparenza: leggi, articoli, incentivi economici. Ma la radice delle guerre e della crudeltà non risiede nell'assenza dei giusti articoli del diritto internazionale, bensì nel cuore umano!

L'etica laica ha a lungo cercato di costruire la pace sulla base di un "egoismo razionale": in parole semplici, la guerra non è redditizia. Ma questa logica ingenua si frantuma ogni volta che esplodono le passioni umane irrazionali. Di fronte a esse, l'umanesimo laico è assolutamente impotente, poiché nega semplicemente l'esistenza stessa del peccato.

Significa forse che dovremmo bruciare tutti i ponti e abbandonare il dialogo internazionale? Assolutamente no. Nel nostro mondo imperfetto, anche le istituzioni laiche, pur con le loro imperfezioni, fungono da freno, impedendo alla società di precipitare nel caos più totale. Sostenere iniziative che salvino le persone dalla fame e dalla guerra è un dovere primario di ogni cristiano.

È però di vitale importanza rimanere sobri e non fare di un'altra utopia secolare un idolo. Il compito della Chiesa è ricordare al mondo, senza imbarazzo, che una pace duratura non può essere costruita sulle fondamenta dell'orgoglio umano. La vera pace non è semplicemente una pausa temporanea tra i bombardamenti, ma il frutto spirituale di un cuore purificato. I diritti umani hanno bisogno di un solido punto di riferimento metafisico, e la vera unità non si trova in un formicaio globale, ma nella Chiesa cattolica (sobornaja).

La pietra angolare della storia umana

Quando i costruttori di Babele si dispersero, le loro mura incompiute rimasero imponenti nel deserto come un silenzioso monumento alla follia umana. Allo stesso modo, l'odierno progetto di pace globale senza Dio si sta sgretolando e sta crollando proprio sotto i nostri occhi.

Contemplando queste rovine delle illusioni, il cuore cristiano non si riempie di gioia maligna, ma di sincera compassione. Perché quando le torri costruite dall'uomo crollano, all'umanità rimane l'unica Pietra che i costruttori un tempo rifiutarono, ma che sola è in grado di tenere unito questo mondo: Cristo.

lunedì 26 ottobre 2026

Le porcate del fanar, anche se già si sapevano, tornano a galla e dimostrano che chi dovrebbe difendere la Santa Ortodossia, la svende per tornaconto personale. https://www.ortodossiatorino.net

  Il metropolita Mark di Berlino commenta il documento del Fanar pubblicato dall'Unione dei giornalisti ortodossi negli USA

Unione dei giornalisti ortodossi, 23 ottobre 2026

 

il metropolita Mark di Berlino e della Germania. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi in Germania

Il metropolita Mark ha definito allarmanti, se confermate, le informazioni relative al "Concilio di Unificazione" del 2018, ed ha espresso la speranza che il patriarca Bartolomeo riconsideri la sua posizione.

Il metropolita Mark di Berlino e Germania, uno dei vescovi della ROCOR, ha commentato il rapporto interno del Patriarcato di Costantinopoli sul "Concilio di Unificazione" del 2018, pubblicato dall'Unione dei giornalisti ortodossi negli USA. Il testo integrale della dichiarazione è stato pubblicato in esclusiva, con l'approvazione del metropolita, dall'Unione dei giornalisti ortodossi in Germania.

Secondo la pubblicazione, il rapporto per il Patriarca Bartolomeo è stato redatto dall'attuale metropolita Grigorios di Ankara, che nel 2018 era diacono nella delegazione del Fanar a Kiev. Il documento descrive i negoziati con la leadership ucraina e le pressioni esercitate dalle strutture statali sui rappresentanti della Chiesa. La pubblicazione non ha registrato alcuna reazione ufficiale da parte del Patriarcato di Costantinopoli alla diffusione del documento.

Il metropolita Mark definisce queste informazioni estremamente allarmanti "se corrispondono alla realtà". Secondo lui, il documento interno del Fanar conferma voci che circolavano da tempo negli ambienti ecclesiastici. Per la prima volta, mostra la portata completa dell'ingerenza nel territorio canonico altrui e la creazione di una struttura scismatica contraria alla Chiesa ortodossa ucraina canonica.

Il metropolita ha ricordato che Petro Poroshenko si era rivolto al patriarca Bartolomeo con la richiesta di creare una chiesa autocefala fedele alle autorità. "Il diritto canonico e il sistema canonico non lo interessavano minimamente", ha sottolineato il metropolita. Il Tomos (la Lettera di autocefalia) non fu emesso per la Chiesa ortodossa ucraina guidata dal metropolita Onufrij, bensì per l'unione del "patriarcato di Kiev" e della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina", e senza consultare le altre Chiese locali.

Il metropolita Mark ha inoltre richiamato l'attenzione sul ruolo dello Stato ucraino e delle sue strutture di sicurezza nel legittimare gli "scismatici impenitenti". A suo avviso, il documento rivela la "cecità della leadership del Patriarcato ecumenico", che crede di poter contare su "privilegi eterni". Il metopolita ha anche sottolineato che la posizione del patriarca come "garante dello statuto" priva la nuova struttura dell'indipendenza promessa.

Secondo il metropolita Mark, i rappresentanti del Fanar, incluso il patriarca, dovrebbero "vergognarsi profondamente" per aver permesso alle forze politiche occidentali di trascinarli in azioni contrarie alla coscienza, al diritto canonico e al buon senso. Egli individua la causa nelle ambizioni politiche e nella "sete di privilegi". A suo dire, la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" manca di fedeli attivi e non ha quasi nulla di monachesimo, ma dispone di gruppi di pressione che si appropriano indebitamente di beni ecclesiastici altrui. Il Metropolita ha definito la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" una pura costruzione politica e ha espresso la speranza che il patriarca Bartolomeo, pur consapevole di ciò, riconsideri la sua posizione.

Come riportato dall'Unione dei giornalisti ortodossi, anche il metropolita Mark di Berlino ha affermato che la decisione di creare la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" sotto pressione è illegittima.

domenica 25 ottobre 2026

 Parrocchia 
San Giovanni di Kronstadt
 Patriarcato di Mosca
Castrovillari
 
 
Care e Cari Fedeli:
Domenica prossima, 1° novembre 2026, saremo entusiasti di festeggiare presso la nostra Parrocchia il Santo Patrono a cui è dedicato il Tempio il grande Santo Giovanni di Kronstadt.
Come sapete, abbiamo scelto di celebrare il Patrono in questo giorno per motivi contingenti, in quando ricorre la Sua prima canonizzazione da parte della ROCOR e perchè essendo nel calendario civile giorno festivo domenica, si da la possibilità a tutti i fedeli di essere presenti alla Divina Liturgia e alla processione con le icone del Santo.
Spero tanto che, essendo informati per tempo, non abbiate a trovare giustificazioni per non essere presenti alla festa del Patrono.
Oserei dire che per la festa patronale la vostra presenza fisica è obbligatoria, scusanti varie, per non essere presenti in chiesa, non sono tollerate.
Dimostriamo con cuore aperto a San Giovanni di essergli devoti e di supplicarlo perchè sia nostro intercessore davanti al trono di Dio.
La Divina Liturgia inizierà alle ore 9,30 circa, poi al termine, procederemo a portare in processione le ikone del Santo.
Il Signore Gesù Cristo e il suo fedele Servitore Giovanni di Kronstadt ci proteggano e benedicano la nostra vita.
p. Giovanni