Esistono ambiti in cui l'intelligenza artificiale non dovrebbe essere consentita
Orthochristian.com, 15 giugno 2026
Vladimir Legojda. Foto: Sergej Bulkin, TASS
Intervista della TASS sulla
misericordia nel mondo moderno, l'uso dell'intelligenza artificiale a
fini religiosi, i rischi della predicazione e il fenomeno dei blogger
ortodossi, nonché sull'educazione dei giovani, la crisi della famiglia,
la posizione della Chiesa sull'aborto e la tutela dei valori
tradizionali, al presidente del Dipartimento sinodale per i rapporti tra
Chiesa e società e i media, V. R. Legojda.
Vladimir Romanovich, l'altro giorno
abbiamo presentato un importante progetto sociale dedicato all'attività
delle Suore della Misericordia. In generale, non crede che ci sia una
profonda crisi della misericordia nel mondo e nelle persone?
Stabilire se si possa parlare di una
crisi della misericordia nel mondo moderno è una questione complessa,
perché richiede una base empirica. Dobbiamo analizzare questo quesito.
Se ci basiamo sulle nostre sensazioni, sembra che si stia verificando un
processo bidirezionale. Da un lato, il progetto congiunto tra la TASS e
la Chiesa che abbiamo presentato dimostra che molte persone si stanno
dedicando al volontariato e alle opere di carità, una forma particolare
di servizio. Pertanto, è difficile sostenere che esista una vera e
propria crisi. Dall'altro lato, osserviamo ciò che accade nel mondo e la
brutalità con cui si susseguono alcuni eventi, ed è difficile
comprenderli appieno, soprattutto dopo il ventesimo secolo, che ha visto
tanti eventi terribili e che poi, nella seconda metà, è parso offrire
per alcuni decenni la speranza che quegli orrori appartenessero ormai al
passato.
Ma da un punto di vista cristiano, la
natura umana decaduta non è mai scomparsa e continua a manifestarsi in
vari modi. Pertanto, è fondamentale avere una prospettiva. Tuttavia,
affronterei la situazione con un atteggiamento ottimistico, poiché
vediamo come le moderne tecnologie e i metodi di comunicazione
permettano alle persone di mostrare compassione e solidarietà con grande
efficacia, per esempio raccogliendo rapidamente fondi per aiutare
qualcuno o per sostenere una buona causa. Questo infonde speranza.
Approfondiamo un po' l'aspetto
sociale: ora abbiamo l'intelligenza artificiale insieme agli esseri
umani. Questo solleva la questione: cosa possiamo dire sui contenuti
religiosi generati dall'intelligenza artificiale?
Certo, questo tipo di contenuto è molto
vario. Ho trovato su internet alcune storie divertenti, ad esempio, in
cui un a prete generato automaticamente si chiede: "Padre, quali inni
non si dovrebbero cantare ai funerali?". E lui risponde: "Portami con
te". Fa ridere, ma non sono del tutto sicuro di poterlo definire un
contenuto religioso. Probabilmente dipende dal contenuto stesso.
Prendiamo un sermone, per esempio. È improbabile che qualcuno sostenga
che un prete debba pronunciare un sermone a memoria, a differenza della
fase preparatoria, per la quale si può usare un motore di ricerca o
persino l'intelligenza artificiale per trovare il materiale.
Sebbene io sappia che in alcuni seminari e
accademie l'intelligenza artificiale venga utilizzata per dimostrare la
differenza, ma solo a fini pedagogici, è evidente che non comprendiamo
appieno quanto le nostre vite siano già cambiate a causa della
diffusione di quella che chiamiamo intelligenza artificiale. Ci sono
ambiti in cui l'intelligenza artificiale non dovrebbe essere ammessa. Mi
riferisco a tutto ciò che riguarda i sacramenti e la confessione
nell'Ortodossia. Tutto questo parlare di confessarsi a un assistente
elettronico è, ovviamente, del tutto inaccettabile. Ma creare un piano
didattico con video e mezzi simili? Perché no?
Rimanendo in tema di sermoni, come
possiamo minimizzare i rischi per l'Ortodossia nell'era dei social
media, quando i sermoni vengono estrapolati dal contesto e diventano
causa di scandali? Come valuta lo spazio digitale odierno?
Credo sia possibile, come ha detto un mio
collega, riconoscere chiaramente che l'era dei grandi media, ovvero dei
giganti dei media che trasmettevano a centinaia di milioni di persone
in tutto il mondo, è giunta al termine. In particolare, è finita l'era
della televisione nella sua forma classica; la televisione non è
scomparsa, ovviamente, ma si è semplicemente rimodellata nel nuovo
spazio mediatico. Oggi il mondo è diventato completamente diverso, se
posso permettermi di dirlo. Prendiamo per esempio i social media e la
dimensione media dei gruppi di interesse: si tratta di gruppi piccoli, e
numerosi. Tutto questo è completamente diverso. In altre parole, ci
troviamo in un campo mediatico estremamente frammentato, e pertanto vi
si applicano principi diversi.
C'è stata una ridistribuzione della
fiducia, è emersa una nuova e famigerata sincerità, e così via. Anche
questo è un mito moderno, che i formati tradizionali, si sa, "mentono",
che dovrebbero mentire, e che qualche blogger che se ne sta seduto in
uno scantinato a pubblicare sui social media dica la verità. Entrambe
queste affermazioni sono esagerate. Tornando alla prima domanda, sulla
minimizzazione dei rischi per l'Ortodossia in quest'epoca. Innanzitutto,
ci dovrebbero essere competenze e pratiche di base in materia di
alfabetizzazione mediatica. Abbiamo sempre dato per scontato che
nell'era dei grandi media esistesse una legge non scritta: i giornalisti
erano tenuti a verificare i fatti.
Oggi la situazione è cambiata, nel senso
che è il consumatore di informazioni a dover verificare i fatti, perché
il panorama mediatico è mutato e non sempre si comprende appieno la
provenienza delle informazioni. Nonostante ciò, esistono giornalisti
onesti che controllano sempre le proprie fonti prima di pubblicare
qualsiasi cosa. Per essere polemico, potrei affermare che i media sono
morti come fonte di informazioni, perché sono troppi i fattori in gioco e
spesso, pur di essere i primi a riportare una notizia – e questo
riguarda anche i miei colleghi giornalisti – qualcuno può diffondere
informazioni senza verificarle.
Il secondo punto è che, naturalmente, un
sacerdote che va a predicare, soprattutto un sacerdote popolare,
dovrebbe capire che oggi il pubblico della sua omelia non è costituito
solo dai parrocchiani della sua chiesa. Oggi, quando un sacerdote parla,
le persone non alzano la mano solo per farsi il segno della croce, ma
tirano fuori i cellulari e registrano o condividono l'omelia. Questa
pratica è del tutto naturale e diffusa al giorno d'oggi. Ma ripeto, se
l'onere si è spostato sul consumatore, allora il consumatore dovrebbe
capire che ci sono situazioni in cui nessuno verificherà le informazioni
per lui.
Per concludere con il tema
dell'intelligenza artificiale: ci sono bambini piccoli che non sempre
riescono a comprendere i limiti dell'interazione con essa. Vale la pena
vietare o limitare l'IA o i social network che diffondono contenuti
generati dall'IA tra i bambini piccoli?
Credo che uno specialista di qualsiasi
campo – psicologi, medici di base, pediatri e così via – sarebbe
d'accordo sul fatto che sia necessario limitarne l'uso e, in linea di
principio, non incoraggiarlo prima di una certa età. Tuttavia, esistono
diversi approcci. Alcuni genitori offrono ai propri figli un tablet fin
da piccolissimi. Spesso, però, ciò è dovuto alla pigrizia genitoriale:
invece di dedicarsi ad attività proprie, danno ai figli un tablet, e il
bambino sembra così occupato. Non sono favorevole a dichiarazioni
allarmistiche sui divieti, perché dobbiamo verificare se esistono studi
approfonditi. Forse esistono studi su come questo influisca sulla
psiche, sulla coscienza e su altri fattori dello sviluppo.
Potrebbe esserci una carenza di ricerca
in alcuni ambiti, e ci sono molte affermazioni populiste di questo tipo.
Esiste il nutrimento fisico, ed esiste il nutrimento intellettuale e
mentale. Non credo che l'umanità abbia mai inventato nulla di meglio di
ciò che dichiaravano gli antichi greci: "Ogni cosa va fatta con
moderazione". Questo vale per l'uso dei dispositivi, non solo da parte
dei bambini ma anche degli adulti.
Parliamo di coloro che non si
considerano più bambini: i giovani. Notiamo un crescente interesse per
l'Ortodossia, e i blog ortodossi hanno giocato un ruolo importante in
questo. Cosa dovremmo pensare al riguardo? Ed è un bene che il formato
dei brevi video stia rendendo di nuovo di moda l'Ortodossia?
Se per blog ortodossi intendete i
sacerdoti-blogger, beh, nel nostro dipartimento abbiamo persino un
consiglio di sacerdoti-blogger, creato con la benedizione del patriarca,
che include i sacerdoti più popolari e con il maggior seguito. Noi lo
consideriamo una realtà. Cerchiamo di discutere insieme di argomenti e
problematiche comuni, perché anche i sacerdoti sono persone, con le loro
emozioni e caratteristiche umane. Certo, ci si può lasciar prendere la
mano, cedere alle tentazioni dei media, iniziare a rincorrere i "mi
piace" e così via.
Certo, ci sono cose inaccettabili per un
sacerdote, ma non perché sia un blogger, bensì perché sono
inaccettabili in linea di principio. Semplicemente, questo è un nuovo
spazio che sta creando per sé stesso, e ci sono, a mio avviso, delle
limitazioni del tutto naturali. Ed è giusto che ci siano. Ma in
generale, si tratta semplicemente di uno spazio per predicare.
L'importante è che il sermone non si trasformi in qualcos'altro. Il
problema, quindi, non è se andare o non andare, fare o non fare, ma
sempre come farlo. Questo vale anche per la predicazione: ci sono
diversi predicatori e diversi stili, e alcune cose che dicono potrebbero
non essere sempre considerate accettabili o corrette.
Se rispondete in termini generali,
ripeto: un sacerdote non dovrebbe mai smettere di essere sacerdote,
ovunque si trovi. Abbiamo parlato con alcuni sacerdoti, e hanno ammesso
di girare dei video con un entusiasmo particolare, per renderli più
interessanti; ma, sapete, questo è già al limite di un'altra
professione. E in generale erano d'accordo. Il patriarca dice che la
missione su internet è molto importante. Qualche anno fa, ha incontrato i
rappresentanti del consiglio dei sacerdoti-blogger e ha espresso con
molta franchezza la sua preoccupazione riguardo a ciò che pensavano. Il
punto principale era che un sacerdote non dovrebbe dimenticare la sua
missione sacerdotale e non dovrebbe trasformarsi in un blogger con altri
obiettivi, principalmente materiali.
Oltre ai video online, in quali altri
modi possiamo coinvolgere i giovani e avvicinarli più profondamente alla
religione? Quale linguaggio dovremmo usare per comunicare con loro?
Sapete, ovviamente, che il linguaggio
deve essere comprensibile. Questo è un problema generale della
predicazione, della missione e della testimonianza cristiana. Parlare in
un linguaggio incomprensibile è controproducente. Tuttavia, credo che
ci sia un aspetto altrettanto importante, se non più importante: non
basta semplicemente dire le parole giuste. Si possono dire le parole
giuste, ma queste possono passare sopra la testa di una persona senza
raggiungere la sua mente o il suo cuore. In alternativa, si può toccare
l'anima di una persona, suscitare contrizione nel suo cuore e offrirle
un profondo conforto.
La mia esperienza di comunicazione con
gli studenti dimostra che esistono domande che definiamo eterne, ultime,
importanti ed esistenziali, e ognuno di noi se le pone e trova una
risposta in un modo o nell'altro. Questo accade spesso in giovane età,
durante l'adolescenza. Credo che l'unico modo per scoraggiare qualcuno
sia quello di condurre consapevolmente una vita che contraddica ciò che
si insegna. Forse la perfetta coerenza tra parole e azioni è riservata
ai santi. Ma questo divario tra ciò che si insegna, ciò di cui si parla e
il modo in cui si vive non dovrebbe essere troppo grande. Più è grande,
meno probabilità ci sono di raggiungere qualcuno.
Lei parla molto spesso di giovani. I
giovani degli anni 2010 sono più talentuosi o meno talentuosi rispetto
alle generazioni precedenti?
Credo che, in un certo senso, queste
siano delle costanti che probabilmente non cambiano molto. Lei ha posto
un'ottima domanda. È comune confondere quello che viene spesso definito
il "divario padre-figlio" con il "divario generazionale". Nel corso
della storia, le persone tra i quindici e i vent'anni hanno avuto
prospettive di vita diverse rispetto a quelle tra i quaranta e i
cinquant'anni. Tuttavia, questo non significa che sia emersa una nuova
generazione con una visione del mondo completamente diversa. Chi oggi ha
tra i quindici e i vent'anni si comporterà in modo molto simile a come
si comportavano i loro genitori quando avevano tra i quarantacinque e i
cinquant'anni.
Pertanto, per rispondere alla domanda su
quanto sia talentuosa o meno l'attuale generazione di giovani, dobbiamo
confrontarla con altre generazioni della stessa età. Dato che nei miei
sogni io ho sempre diciotto anni, ricordo bene i miei anni da studente.
Posso affermare che ai miei tempi c'erano più persone di talento? No,
non ce n'erano. Ce n'erano di meno? Di nuovo, no. Le persone sono sempre
diverse: alcune sono talentuose, altre meno, e alcune sono più
appassionate dei loro studi, mentre altre lo sono meno. Per una risposta
più dettagliata, è necessario porre una domanda più specifica e
circoscritta e condurre delle ricerche.
Per i giovani, la famiglia dovrebbe
essere un aspetto fondamentale della vita. Ma lei ha affermato che
stiamo vivendo una crisi della famiglia. Quali sono i sintomi di questa
crisi?
È abbastanza ovvio, perché nel sistema di
valori, nonostante il fatto che, come si dice, tutti proveniamo
dall'infanzia, i ricordi dell'infanzia siano importanti per tutti e per
la maggior parte delle persone la famiglia sia ancora qualcosa di molto
importante che dà loro forza, è comunque chiaro che il valore della
famiglia sta cambiando nello spazio culturale. È chiaro che una serie di
temi legati alla crisi della famiglia sono sempre stati presenti
nell'arte mondiale in senso lato, e non solo nelle arti visive.
Ma quando osserviamo modelli di
comportamento nel campo della comunicazione di massa, nel cinema, negli
innumerevoli programmi televisivi, che oggigiorno stanno diventando
sempre più popolari, vediamo modelli di comportamento che dimostrano
direttamente valori antifamiliari. Attualmente sto guardando una certa
serie su un poliziotto, quando sono esausto. In ogni episodio, ha una
nuova fidanzata. È questo un valore familiare? No, non lo è. Ripeto,
ovviamente, l'arte ha un effetto non lineare, in cui cose simili in
contesti leggermente diversi possono avere effetti molto diversi. C'è il
grande romanzo di Lev Tolstoj "Anna Karenina", che offre anch'esso
spunti di riflessione sui valori familiari, sebbene descriva una crisi
sotto molti aspetti. Tuttavia, contiene scene toccanti che esemplificano
l'amore cristiano, tra cui una delle scene più cristiane della
letteratura russa, in cui Karenin perdona Anna in un momento di grande
tensione tra la vita e la morte.
Un'altra questione riguarda l'aborto .
È necessario, dal punto di vista morale e della tutela della donna,
mantenere l'aborto parte del sistema sanitario obbligatorio ed eseguirlo
in cliniche private?
In passato, la Chiesa ha proposto
un'iniziativa – che non ha abbandonato – per escludere l'aborto dal
sistema di assicurazione sanitaria obbligatoria, in quanto non si tratta
di una procedura medica necessaria o vitale. È un processo di
negoziazione complesso che stiamo attualmente portando avanti con il
governo. D'altro canto, stiamo assistendo a un numero crescente di
cliniche private che si rifiutano di praticare aborti in diverse
regioni, e certamente accogliamo con favore questa decisione. Forse,
lavorando insieme, possiamo trovare una soluzione a questo problema. In
linea di principio, la situazione è complessa. La posizione della Chiesa
è chiara: l'aborto è considerato un'interruzione di gravidanza, ovvero
la soppressione della vita di un essere umano non ancora nato.
La Russia si sta adoperando
attivamente per la tutela dei valori familiari tradizionali. Come si
possono proteggere adeguatamente questi valori, considerando che
l'influenza culturale dell'Occidente è ancora piuttosto forte?
Vedete, l'influenza dell'Occidente non va
certo sottovalutata, ma forse è importante non esagerarla. Riprenderò
quanto ho già detto. A dire il vero, mi preoccupa di più il fatto che
nel nostro spazio culturale moderno, con le nostre mani, senza alcuna
influenza occidentale, stiamo realizzando film e serie TV e facendo
altre cose che non rispecchiano questi valori tradizionali. Non dobbiamo
cercare le cause dei nostri problemi esclusivamente all'esterno. La
coerenza nelle nostre parole e nelle nostre azioni è più importante.
