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Storia del Digiuno degli Apostoli

giugno 08, 2026 

 

 

 "Gli apostoli digiunavano quasi sempre."

San Giovanni Crisostomo (Sermone 57 sul Vangelo di Matteo)

Testimonianza patristica sul digiuno

Il digiuno dei santi Apostoli è antichissimo, risalente ai primi secoli del Cristianesimo. Ne abbiamo testimonianza da sant'Atanasio il Grande, sant'Ambrogio di Milano, san Leone Magno e Teodoreto di Cirro. La testimonianza più antica riguardante il digiuno degli Apostoli ci è giunta da sant'Atanasio il Grande (†373). Nella sua lettera all'imperatore Costanzo, parlando della persecuzione degli Ariani, scrive: "Durante la settimana successiva alla Pentecoste, coloro che osservavano il digiuno si recavano al cimitero a pregare". «Il Signore ha così ordinato», dice Sant'Ambrogio (†397), «che come abbiamo partecipato alle sue sofferenze durante i Quaranta Giorni, così dobbiamo anche gioire della sua Risurrezione durante il tempo di Pentecoste. Non digiuniamo durante il tempo di Pentecoste, poiché il Signore stesso era presente in mezzo a noi in quei giorni… La presenza di Cristo era come cibo nutriente per i cristiani. Così anche durante la Pentecoste ci nutriamo del Signore che è presente in mezzo a noi. Nei giorni successivi alla sua Ascensione al cielo, tuttavia, digiuniamo di nuovo» (Sermone 61). Sant'Ambrogio fonda questa pratica sulle parole di Gesù riguardo ai suoi discepoli nel Vangelo di Matteo 9,14-15: «Possono forse gli invitati alle nozze essere in lutto finché lo sposo è con loro? Verranno giorni in cui lo sposo sarà loro tolto, e allora digiuneranno».

San Leone Magno (†461) dice: «Dopo la lunga festa di Pentecoste, il digiuno è particolarmente necessario per purificare i nostri pensieri e renderci degni di ricevere i doni dello Spirito Santo... Perciò, dopo i giorni di gioia in cui abbiamo celebrato la risurrezione e l'ascensione di nostro Signore e la venuta dello Spirito Santo, si è instaurata la salutare consuetudine del digiuno». (De jejunio Pentecostes I, 3)

La pellegrina Egeria in Gerusalemme, nel suo Diario (IV secolo), annota che il giorno successivo alla festa di Pentecoste iniziava un periodo di digiuno. Le Costituzioni Apostoliche, opera non posteriore al IV secolo, prescrivono: "Dopo la festa di Pentecoste, celebrate una settimana, poi osservate un digiuno, perché la giustizia esige gioia dopo aver ricevuto i doni di Dio e che duri anche dopo che il corpo si è ristorato".

Questi canoni mostrano come il digiuno fosse considerato un elemento essenziale della disciplina ecclesiastica.

Secondo l'opera del IX secolo "Sulle tre Quaresime " attribuita ad Anastasio del Sinai (VII secolo), nell'antichità il digiuno degli apostoli si estendeva dalla prima settimana dopo la Pentecoste alla festa della Dormizione. Solo in seguito, "a causa della debolezza umana", il mese di luglio fu escluso da esso, e la prima parte del digiuno iniziò a terminare nella festa degli apostoli Pietro e Paolo il 29 giugno (12 luglio) , e la seconda costituì il digiuno della Dormizione, che iniziava il 1 agosto (14 agosto)

I canoni di Niceforo, Patriarca di Costantinopoli (806-816), menzionano il Digiuno degli Apostoli. Il Typicon di San Teodoro Studita per il Monastero di Studion in Costantinopoli parla del Digiuno dei Quaranta Giorni dei santi Apostoli. San Simeone di Tessalonica (†1429) spiega lo scopo di questo digiuno in questo modo: «Il Digiuno degli Apostoli è giustamente istituito in loro onore, poiché per mezzo loro abbiamo ricevuto numerosi benefici e per noi sono esempi e maestri del digiuno... Per una settimana dopo la discesa dello Spirito Santo, secondo la Costituzione Apostolica composta da Clemente, celebriamo, e poi durante la settimana successiva digiuniamo in onore degli Apostoli.»

Durata del digiuno

Il digiuno degli apostoli entrò in uso nella Chiesa per consuetudine piuttosto che per legge. Per questo motivo, per lungo tempo non vi fu uniformità né nella sua osservanza né nella sua durata. Alcuni digiunavano dodici giorni, altri sei, altri ancora quattro, e altri solo un giorno. Teodoro Balsamone, Patriarca di Antiochia (†1204), a proposito del digiuno degli apostoli, disse: "Tutti i fedeli, laici e monaci, sono tenuti a digiunare sette giorni e più, e chiunque si rifiuti di farlo, sia scomunicato dalla comunità cristiana".

Nella Chiesa Ortodossa, il Digiuno dei Santi Apostoli dura dal giorno successivo alla Domenica di Ognissanti fino al 29 giugno / 12 luglio, festa degli Apostoli Pietro e Paolo. La durata di questo digiuno può variare a seconda del giorno in cui cade la Pasqua. Secondo il Vecchio Calendario, poteva durare da un minimo di 8 giorni a un massimo di 42 giorni, a seconda della data di Pasqua, ma il Nuovo Calendario lo ha accorciato, arrivando talvolta ad abolirlo del tutto. Se la Pasqua cade prima, il Digiuno degli Apostoli è più lungo; se cade dopo, il Digiuno degli Apostoli è più breve. 

Come tenere il digiuno degli Apostoli

Durante questo santo digiuno, non consumiamo uova, carne e formaggio. Possiamo consumare pesce il giovedì, il sabato e la domenica, oltre che nei giorni in cui cade una festività o santi considerati importanti (per esempio gli Apostoli Bartolomeo e Barnaba il 24/11 giugno e  la Nascita del Battista il 24 giugno / 7 luglio). Secondo la Regola Monastica, Il mercoledì e venerdì sono in regime di xerofagia, ovvero si mangia solo cibo secco ("non cucinato", come insalate) e senza olio, una volta sola al giorno, dopo i Vespri. Il vino è concesso ogni volta che si mangia pesce. Birra e kvas sono permessi ogni giorno. Frutti di mare, calamari e simili sono permessi ogni giorno ove è permesso il pesce. 

Oltre alle sette Lodi quotidiane, dal lunedì al venerdì recitiamo anche le Interore (Mezze Ore), secondo il Tipico Studita. 

Il digiuno dei santi Apostoli rimane un'occasione per tre grandi opere in spirito apostolico:

- Evangelizzare i nostri vicini.

- Fare opere di carità

- Studiare e fortificare la nostra fede.

Che il Signore ci aiuti e ci protegga, e ci dia lo stesso zelo degli Apostoli. Amìn.

Dal sito del confratello P. Ambrogio di Torino

 Cosa rivelano davvero i numeri? Come decifrare l'ultimo sondaggio religioso in Ucraina

Unione dei giornalisti ortodossi, 9 giugno 2026

 

le autorità hanno condotto un'altra indagine sociale su un tema legato alla chiesa. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Un recente sondaggio del gruppo "Rating" dipinge un quadro rassicurante del panorama religioso ucraino. Tuttavia, un'analisi più approfondita dei dati suggerisce qualcosa di ben meno incoraggiante, sia per la religione che per l'unità della società ucraina.

Il 3 giugno 2026, il gruppo "Rating" ha pubblicato i risultati di un sondaggio nazionale intitolato "Valutazione della situazione religiosa in Ucraina", basato su interviste a 2.000 persone. I risultati sono stati successivamente presentati e discussi in un evento pubblico organizzato da Ukrinform, al quale hanno partecipato il direttore del DESS Viktor Elenskij, il parlamentare Nikita Poturaev, l'analista politico Oleg Zakjan e altri.

I risultati del sondaggio sono stati presentati da Aleksij Antipovich, co-fondatore del gruppo "Rating". Le sue conclusioni delineano un panorama religioso estremamente favorevole alle attuali autorità ucraine: il 60% degli intervistati, a quanto pare, vede positivamente la creazione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", il 57% sostiene la messa al bando della Chiesa ortodossa ucraina, il 67% approva le sanzioni contro il metropolita Onufrij e il 79% ritiene che lo Stato debba regolamentare le organizzazioni religiose considerate una minaccia per l'Ucraina.

In apparenza, il quadro sembra semplice. Ma un esame più attento dei dati rivela una realtà ben diversa. Molte delle conclusioni tratte dall'indagine sono, nella migliore delle ipotesi, altamente discutibili.

Manipolazione n. 1: La sociologia in tempo di guerra

Molti sociologi sostengono che i sondaggi d'opinione condotti in tempo di guerra, anche se realizzati in modo professionale e in buona fede, offrono solo un quadro limitato del sentimento pubblico. Le persone sono spesso restie a rispondere onestamente a domande delicate.

In tali circostanze, gli intervistati tendono naturalmente a fornire risposte in linea con la narrativa pubblica dominante. L'utilizzo di interviste telefoniche, come in questo sondaggio, aumenta ulteriormente la probabilità di risposte socialmente desiderabili. Il politologo canadese Aaron Erlich, che ha studiato le pratiche di sondaggio ucraine, ha evidenziato proprio questo problema.

Per questo motivo, il sondaggio dovrebbe forse essere considerato meno come un'istantanea precisa dell'opinione pubblica e più come parte di una più ampia campagna informativa a sostegno delle politiche delle attuali autorità.

Manipolazione n. 2: "Qui non c'è alcun conflitto, ma ce n'è uno da qualche altra parte".

Consideriamo due dati tratti dal sondaggio.

Il 74% degli intervistati descrive le relazioni tra i fedeli di diverse chiese nelle proprie comunità come amichevoli o pacifiche. Tuttavia, quando si chiede loro della situazione in Ucraina nel suo complesso, solo il 48% afferma che non vi siano conflitti, mentre il 44% descrive le relazioni interreligiose a livello nazionale come tese o caratterizzate da conflitti .

Cosa significa questo?

Ciò suggerisce che molti intervistati potrebbero conoscere personalmente parrocchie della Chiesa ortodossa ucraina frequentate da normali cittadini ucraini, servite da un clero ordinario, dove non accade nulla di lontanamente "anti-ucraino". Eppure, questi stessi intervistati sono stati convinti dalle narrazioni dei media e dai social network che da qualche altra parte in Ucraina esistano pericolosi "sacerdoti di Mosca" che sostengono la Russia, promuovono il "mondo russo" e minano il Paese.

Un esempio recente illustra questa dinamica. Sergij Gorobtsov, "metropolita" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" di Donetsk, che risiede a Kiev anziché nella sua diocesi, ha pubblicamente descritto la Chiesa ortodossa ucraina come un "nemico" e un "tumore canceroso". Ha affermato che il suo clero "combatte per le anime degli ucraini privando le persone della libertà, della dignità e del diritto di scegliere il proprio futuro".

Molte persone potrebbero credere a tali affermazioni anche vivendo vicino a una parrocchia della Chiesa ortodossa ucraina dove nessuno è privato di nulla.

È interessante notare che lo stesso Antipovich ha di fatto riconosciuto questo meccanismo durante la presentazione. Se un intervistato percepisce pace e armonia nella propria località, ma crede che il conflitto religioso domini l'intero Paese, tale percezione non è plasmata dall'esperienza personale, bensì dal più ampio contesto informativo.

Manipolazione n. 3: Trattare i "legami con la Chiesa ortodossa russa" come un fatto accertato

Secondo il sondaggio, il 57% è favorevole alla messa al bando della Chiesa ortodossa ucraina a causa dei suoi presunti legami con la Chiesa ortodossa russa, mentre il 67% è favorevole a sanzioni contro il metropolita Onufrij per lo stesso motivo.

Per Viktor Elenskij e altri critici della Chiesa ortodossa ucraina, questi dati sembrano convalidare la loro campagna contro la più grande confessione religiosa del paese.

Tuttavia, esiste un problema significativo.

L'accusa secondo cui la Chiesa ortodossa ucraina rimarrebbe affiliata alla Chiesa ortodossa russa è stata avanzata dallo stesso DESS, senza una sentenza del tribunale e senza un esame religioso realmente indipendente. I funzionari governativi hanno di fatto affibbiato un'etichetta alla Chiesa, e gli intervistati stanno reagendo a tale etichetta piuttosto che a un fatto legalmente accertato.

In realtà, il 6 aprile 2026, la Sesta Corte Amministrativa d'Appello ha ribaltato le conclusioni della "perizia" sullo Statuto della Chiesa ortodossa ucraina, che era servita da base per dichiarare la Chiesa affiliata alla Chiesa ortodossa russa.

Il procedimento legale relativo alla possibile messa al bando della Metropolia di Kiev della Chiesa ortodossa ucraina rimane irrisolto. Nel frattempo, la Chiesa ortodossa ucraina continua a respingere categoricamente le accuse di affiliazione con la Chiesa ortodossa russa, insistendo sulla propria completa indipendenza e autogoverno.

Tuttavia, il sondaggio formula le domande come se la presunta connessione fosse già stata dimostrata.

Per esempio, tra le possibili risposte alla domanda "Perché non ti identifichi con nessuna denominazione?", ai partecipanti è stata offerta l'opzione: "A causa dei legami tra la Chiesa ortodossa ucraina e la Chiesa ortodossa russa".

In particolare, gli esperti delle Nazioni Unite hanno sollevato preoccupazioni proprio su questo tema nell'ottobre del 2025. Hanno avvertito che etichette come "mondo russo" e "chiesa filorussa" sono incompatibili con il principio di certezza del diritto e rischiano di criminalizzare la libertà di pensiero, di coscienza e di religione.

Manipolazione n. 4: "Non l'abbiamo letto, ma lo condanniamo"

La famosa espressione dell'era sovietica che descriveva coloro che condannavano libri che non avevano mai letto potrebbe essere la sintesi più appropriata di questo sondaggio. Le persone appoggiano le sanzioni pur avendo una conoscenza molto limitata della vita ecclesiale.

Secondo Antipovich, un terzo degli intervistati non sa chi sia Epifanij. Quasi il 40% non conosce il metropolita Onufrij. Il 60% non conosce il patriarca ecumenico. Eppure il 67% è favorevole a sanzioni contro il metropolita Onufrij.

Come può qualcuno appoggiare consapevolmente sanzioni contro una persona che nemmeno conosce?

La risposta è semplice. Gli intervistati non reagiscono al metropolita Onufrij in persona, bensì all'immagine che le autorità, i media e i social network hanno costruito attorno a lui.

La stessa mancanza di conoscenza emerge anche nelle risposte riguardanti l'identità della chiesa. Il 24% descrive la Chiesa ortodossa ucraina come una chiesa ucraina indipendente. Il 21% la considera parte del Patriarcato di Mosca. Il 44% non sa esprimersi.

Ma se solo il 21% è convinto che la Chiesa ortodossa ucraina sia legata a Mosca, come può il 57% essere favorevole alla sua messa al bando proprio a causa di tali legami?

È evidente che gli atteggiamenti nei confronti dei gruppi religiosi sono influenzati meno dalle convinzioni religiose che dalle percezioni generate dai media.

Manipolazione n. 5: Il sostegno alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è più politico che religioso

Secondo l'indagine, il 60% degli ucraini vede di buon occhio la creazione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Tuttavia, solo il 13% degli intervistati frequenta le funzioni religiose con regolarità o molto regolarmente. Persino tra i fedeli della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e della Chiesa ortodossa ucraina, la frequenza regolare si attesta solo intorno al 18%.

La più grande "denominazione ortodossa" in Ucraina non è né la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" né la Chiesa ortodossa ucraina. Si tratta della categoria "semplicemente ortodossi", scelta dal 26% degli intervistati. Quanti di loro potrebbero in realtà appartenere alla Chiesa ortodossa ucraina ma preferiscono non ammetterlo? Questa domanda rimane senza risposta.

Un altro 16% si identifica come credente pur non appartenendo ad alcuna denominazione.

Questi dati suggeriscono che molti ucraini considerano la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" meno come una chiesa e più come un simbolo della statualità ucraina, dell'indipendenza e dell'identità nazionale: un fenomeno politico piuttosto che puramente religioso.

In tali circostanze, le questioni dettagliate riguardanti l'ecclesiologia, la legittimità canonica o persino la partecipazione regolare alla vita ecclesiale diventano secondarie.

Manipolazione n. 6: "Non esiste persecuzione religiosa"

Secondo l'indagine, l'88% degli intervistati afferma che né loro né i loro familiari hanno subito discriminazioni basate sulla religione. Le autorità citano questo dato come prova che la libertà religiosa in Ucraina è fiorente.

Tuttavia, la stessa indagine ha rilevato che il 5% ha dichiarato di aver subito personalmente discriminazioni, mentre un altro 7% ha affermato che familiari o conoscenti avevano subito discriminazioni religiose.

In altre parole, circa un ucraino su dieci ha subito direttamente discriminazioni religiose o conosce qualcuno che le ha subite.

E ancora una volta, bisogna chiedersi quante persone potrebbero non essere state disposte a discutere apertamente di tali questioni.

Secondo il ministro delle politiche sociali Denis Uljutin, tra i 22 e i 25 milioni di persone vivono attualmente in territori controllati dal suo governo. Se queste percentuali vengono estrapolate all'intera popolazione, i numeri diventano enormi: potenzialmente centinaia di migliaia di persone che affermano di essere vittime di qualche forma di discriminazione religiosa.

Per uno stato democratico, questa non sarebbe certo una questione di poco conto.

I partecipanti alla presentazione di Ukrinform hanno inavvertitamente rafforzato questo concetto.

Viktor Elenskij ha riconosciuto che il DESS aveva ricevuto richieste di esenzione dalla mobilitazione da parte del clero della Chiesa ortodossa ucraina, ma le aveva respinte.

"Non concediamo tali esenzioni", ha affermato .

Cos'è questa, se non discriminazione basata sull'appartenenza religiosa?

Analogamente, il deputato Nikita Poturaev ha suggerito che le autorità locali dovrebbero stabilire "a quale confessione religiosa appartiene la comunità territoriale".

Eppure la legge ucraina riconosce il diritto all'autodeterminazione religiosa solo alle comunità religiose stesse. Che cos'è questo, se non un invito esplicito a violare i diritti delle comunità religiose?

Manipolazione n. 7: I trasferimenti alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" sono davvero un processo naturale?

Secondo il sondaggio, il 40% è favorevole al trasferimento delle comunità dalla Chiesa ortodossa ucraina alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Il 9% si oppone a tali trasferimenti, mentre il 43% afferma di essere indifferente.

Al pubblico è costantemente ripetuto che la società ucraina è fortemente favorevole al trasferimento delle chiese alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Eppure, anche questo sondaggio suggerisce che il sostegno a tali processi rimane una posizione minoritaria. Cosa ancora più importante, la formulazione stessa è fuorviante.

Agli intervistati è stato chiesto di parlare di "trasferimenti", intendendo con ciò i cambi volontari di giurisdizione. Non sono state poste domande su sequestri forzati, voti contestati o re-iscrizioni contestate. In realtà, molti dei cosiddetti trasferimenti sono stati accompagnati proprio da tali controversie.

Probabilmente la maggior parte degli intervistati ha interpretato la domanda come riferita a decisioni volontarie prese liberamente dalle comunità religiose stesse. Tuttavia, i risultati sono spesso interpretati come un sostegno a tutto ciò che sta accadendo sul campo, compresi scontri e occupazioni di chiese.

La contraddizione diventa ancora più evidente in un altro dato emerso dall'indagine. Il sondaggio afferma che il 49% dei fedeli della Chiesa ortodossa ucraina sarebbe a favore dei trasferimenti dalla Chiesa ortodossa ucraina alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".

Questo è al limite della credibilità.

È difficile immaginare che metà dei parrocchiani della Chiesa ortodossa ucraina approvi la perdita delle proprie chiese e proprietà, la manipolazione delle procedure di voto o la ri-registrazione delle comunità contro la loro volontà. E se anche la metà di loro avesse davvero sostenuto l'adesione alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", perché si sono verificati relativamente pochi trasferimenti di questo tipo nel corso della guerra?

La risposta potrebbe risiedere nel modo in cui gli intervistati hanno interpretato la domanda. Se l'hanno intesa nel senso di "Le comunità religiose dovrebbero essere libere di decidere autonomamente a quale confessione appartenere?", allora il risultato diventa molto più comprensibile.

Commenti dei commentatori

Particolare attenzione dovrebbe essere prestata anche ad alcune osservazioni formulate dai partecipanti durante la presentazione del sondaggio.

Viktor Elenskij, per esempio, ha parlato della "normalità" dei rapporti tra fedeli di diverse confessioni e ha affermato che lo Stato aveva individuato meno di 20 località in cui esistevano tensioni relative ai trasferimenti di chiese. Eppure, secondo le statistiche ufficiali, l'Ucraina conta circa 30.000 località abitate.

Le meno di 20 località in cui Elenskij ha rilevato conflitti legati alla chiesa rappresentano solo lo 0,067% del totale. Sebbene un'estrapolazione diretta non sarebbe del tutto accurata, sorge spontanea la domanda: da dove proviene, dunque, il 5% degli intervistati che ha dichiarato di aver subito personalmente discriminazioni religiose? O l'ulteriore 7% i cui parenti o conoscenti avrebbero subito tali discriminazioni?

Un'altra dichiarazione di Elenskij merita attenzione. Egli ha affermato che lo Stato non chiede nulla alla Chiesa ortodossa ucraina se non di uscire dalla Chiesa ortodossa russa.

Ma la Chiesa ortodossa ucraina sostiene di averlo già fatto.

Le decisioni del Concilio di Feofanija del 27 maggio 2022, la lettera ufficiale inviata dal metropolita Onufrij al DESS e numerose altre dichiarazioni e documenti testimoniano tutti questa posizione. Eppure nulla di tutto ciò sembra avere peso per i critici della Chiesa. Al contrario, cercano di dettare la forma esatta in cui la Chiesa deve formalizzare la sua "separazione".

Non si tratta forse di una diretta ingerenza negli affari interni di un ente religioso?

L'analista politico Oleg Zakjan ha affermato che "una tonaca non dovrebbe essere motivo di indulgenza". Nel contesto della discussione più ampia, l'osservazione era chiaramente rivolta alla Chiesa ortodossa ucraina.

Occorre tuttavia fare due precisazioni.

Innanzitutto, la tonaca non dovrebbe diventare una presunzione di colpevolezza. Il clero della Chiesa ortodossa ucraina si trova sempre più spesso a essere trattato come sospetto semplicemente perché presta servizio in una Chiesa vista negativamente dalle autorità e da parte dei media.

In secondo luogo, le azioni illecite dei singoli membri del clero, laddove si verifichino, non dovrebbero comportare una punizione collettiva per un'intera organizzazione religiosa.

Il tradimento dell'Ucraina da parte di alcuni ufficiali dei servizi di sicurezza durante i primi mesi di guerra non ha portato allo scioglimento dei servizi di sicurezza stessi. Casi di collaborazione da parte di singoli rappresentanti della polizia, della Guardia Nazionale o delle procure non hanno comportato la messa al bando di tali istituzioni.

Perché, dunque, si applicano standard diversi alla Chiesa ortodossa ucraina?

Conclusioni

I risultati di questa indagine rivelano meno sullo stato religioso della società ucraina e più sugli effetti di un'aggressiva e prolungata campagna mediatica contro la Chiesa ortodossa ucraina.

Quella campagna ha prodotto diverse conseguenze.

In primo luogo, ha radicato nella coscienza pubblica l'immagine della Chiesa ortodossa ucraina come un'organizzazione di pericolosi "sacerdoti di Mosca" che lavorano contro l'Ucraina, mentre i presunti "legami con la Chiesa ortodossa russa" sono trattati sempre più come un fatto accertato e indiscutibile.

In secondo luogo, le questioni religiose non Sono più percepite principalmente come tali. Sono riformulate come questioni di patriottismo, sicurezza nazionale e lealtà politica.

In terzo luogo, una parte significativa della società non possiede una conoscenza approfondita delle questioni ecclesiastiche, pur sostenendo al contempo misure severe contro la Chiesa ortodossa ucraina.

In quarto luogo, il sostegno alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" sembra essere motivato in larga misura non da un impegno religioso, bensì da considerazioni politiche e identitarie. Per molti ucraini, la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" funziona meno come una chiesa e più come un simbolo della statualità ucraina.

Un giorno, la campagna mediatica contro la Chiesa ortodossa ucraina giungerà al termine. Un giorno, le questioni ecclesiastiche potranno essere nuovamente discusse in termini religiosi anziché politici.

Cosa riveleranno allora i sondaggi d'opinione?

E quando arriverà quel giorno, qualcuno si sentirà in imbarazzo per le cifre citate oggi?

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Il primo bersaglio degli atlantisti in Armenia: la Chiesa russa

 

Dopo la vittoria (anche se di misura) della coalizione filo-occidentale di Nikol Pashinyan alle elezioni in Armenia, l'Unione Europea ha iniziato a fare pressioni affinché l'Armenia interrompa i suoi legami con la Chiesa ortodossa russa come condizione per l'integrazione europea. Secondo un comunicato dei servizi segreti russi, la Missione di partenariato europeo in Armenia, istituita nell'aprile di quest'anno, sta lavorando per privare la Diocesi armena di Erevan della Chiesa ortodossa russa dei suoi diritti sulla proprietà ecclesiastica e per bloccare il suo dialogo con le istituzioni religiose locali, inclusa la Chiesa apostolica armena. Sono state mosse accuse di interferenze elettorali contro un cappellano della base militare russa di Gyumri, e si sta fabbricando materiale compromettente contro altri rappresentanti della diocesi russa di Erevan, al fine di spingere le autorità armene ad avviare una persecuzione su larga scala. Con questo processo si sta ripetendo passo per passo la politica che abbiamo visto in Ucraina.

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        La traslazione delle reliquie di san Nicola a Bari:                       una storia quasi poliziesca

di Elena Belova

Orthochristian.com, 22 maggio 2026

 

Il 9/22 maggio celebriamo la traslazione delle reliquie di san Nicola il Taumaturgo da Mira in Licia a Bari. Dietro queste parole si celano eventi davvero straordinari. Di seguito, i dettagli per i nostri lettori.

gli antichi quartieri di Bari

Bari e san Nicola

Rivolgiamo il nostro pensiero alla città di Bari, nel sud Italia. Veniamo accolti da pittoresche vie antiche ornate da vasi di fiori freschi. Le spesse mura in pietra delle imponenti case mantengono gli interni piacevolmente freschi. Le porte sono spalancate, con tende bianche come la neve che ondeggiano nelle aperture. Qui regnano pace, tranquillità e grazia. Dai marciapiedi e dai muri delle case si percepisce il respiro della storia di quest'antica città portuale, sorta già nel III secolo a.C.

Gli abitanti di Bari ripetono spesso il seguente proverbio: "Chi non è mai andato per mare non ha mai pregato Dio". Su ogni taverna o caffè a conduzione familiare si può ammirare l'immagine di san Nicola su una piccola barca. Da tempo immemorabile è venerato come patrono dei marinai, sinceramente amato e riverito.

Basta che un turista fermi un qualsiasi passante per strada e pronunci le parole "san Nicola", e questi inizierà a gesticolare animatamente, indicandogli la strada per raggiungere il famosissimo santuario: la basilica di san Nicola. Da oltre nove secoli, infatti, custodisce un tesoro inestimabile del mondo ortodosso: le reliquie dell'illustre santo e taumaturgo San Nicola di Myra.

la basilica di san Nicola a Bari

Tuttavia, un tempo si trovavano in un luogo completamente diverso, e quella della loro traslazione è una storia affascinante, quasi da giallo.

La traslazione delle reliquie di San Nicola a Bari

Bari non è sempre stata una città tranquilla e pacifica. Nel Medioevo, la regione fu spesso teatro di guerre. La sua posizione strategica sul mare fece sì che da sempre molti ambissero a conquistarla. Il porto da pesca di Bari dovette difendere la propria libertà con le armi, e per questo motivo tutti gli uomini che vi abitavano non erano solo pescatori, ma anche valorosi soldati.

Gli abitanti di Bari erano molto religiosi e veneravano profondamente il santo patrono dei marinai, san Nicola il Taumaturgo. Naturalmente, desideravano che le sue sante reliquie fossero a Bari per proteggere la città dalle avversità. Tuttavia, le reliquie di san Nicola si trovavano a Mira di Licia, vicino alla chiesa dove il santo ierarca aveva prestato servizio in vita. Decisero quindi di tentare una disperata sortita.

chiesa di san Nicola a Demre (già Mira in Licia)

Nel 1087, una grande nave mercantile salpò dal porto di Bari; i suoi mercanti si diressero verso altri paesi per commerciare. Tuttavia, quel viaggio fu diverso dagli altri: oltre alle merci, le stive erano cariche di numerose armi. Attraccati nella città licia di Mira, i marinai iniziarono a esplorare la città, che era gremita di gente. Quel giorno i turchi stavano seppellendo il loro comandante militare, ed è per questo che c'era tanta folla. Gli abitanti di Bari capirono che in un simile contesto il loro piano era destinato al fallimento e proseguirono il viaggio verso Antiochia.

Ben presto tornarono a Mira, e questa volta furono fortunati. La città era deserta; solo una manciata di monaci si trovava nella chiesa dove erano custodite le reliquie di san Nicola. Ma erano al sicuro.

Oggi ci è difficile immaginare la morale e i costumi di quell'epoca, ma la storia parla da sé. Gli abitanti di Bari catturarono i monaci e iniziarono a "sottoporli a trattamenti di terzo grado". Uno dei monaci indicò il punto sul pavimento sotto il quale si trovava la tomba del santo.

I marinai ruppero rapidamente il pavimento e trovarono uno spazio vuoto, da cui emanava un delicato profumo di unguento. Dovettero fare in fretta prima che gli abitanti del villaggio li fermassero. Uno di loro, il marinaio Matteo, saltò dentro e iniziò a distribuire le sacre reliquie ai suoi compagni. Tuttavia, saltò giù con imprudenza, danneggiando diverse ossa di san Nicola il Taumaturgo. I marinai del mercantile riposero in fretta le reliquie in una cassa di legno, portarono con sé l'icona del santo e corsero verso la loro nave.

Il trambusto era già stato notato dagli abitanti del paese, che si erano precipitati verso il porto. La forza era dalla parte degli abitanti di Bari, e la gente del posto non poté far altro che piangere amaramente e alzare le mani al cielo. Il loro dolore era così sincero che i marinai si commossero un po' e restituirono l'icona miracolosa di san Nicola agli abitanti di Mira in Licia. Tornarono a Bari da eroi.

trasferimento delle reliquie di san Nicola da Mira in Licia a Bari

Gli abitanti di Bari accolsero solennemente le reliquie del taumaturgo e le custodirono all'interno della cattedrale. Ma la storia non finì lì.

La traslazione delle reliquie di san Nicola a Venezia

Passarono nove anni. Iniziò la prima Crociata e gli abitanti di Venezia decisero di parteciparvi. Esprimevano la speranza non solo di liberare il Santo Sepolcro, ma anche di portare a Venezia le reliquie di san Nicola da Mira in Licia. Ma come sarebbe stato possibile? Dopotutto, tutti sapevano che le reliquie erano state trasferite a Bari. Cosa avrebbero cercato i veneziani a Mira?

Un'antica leggenda narrava che una parte delle reliquie di san Nicola, custodite in uno scrigno speciale, si trovasse ancora in un altro punto della basilica e che gli abitanti di Bari non fossero riusciti a trovarle. Così furono i veneziani a prendere l'iniziativa.

La flotta veneziana giunse a Mira di Licia, un distaccamento fece irruzione nella basilica e si mise alla ricerca delle reliquie, mettendo tutto sottosopra. Le guardie terrorizzate assicurarono ai cavalieri che i marinai di Bari avevano portato via le reliquie qualche anno prima, ma i veneziani non credettero loro e usarono la forza. Le guardie, stremate, indicarono loro un posto nell'antica cappella della basilica.

I cavalieri ruppero il pavimento e trovarono uno scrigno di rame con un'iscrizione greca: "Qui riposa il grande vescovo Nicola, famoso per i suoi miracoli in terra e in mare". Quando fu aperto, l'intero spazio si riempì di una delicata fragranza.

la chiesa di san Nicola sull'isola del Lido, dove è custodita una parte delle reliquie di san Nicola

Pieni di gioia, i veneziani portarono le reliquie nella chiesa dell'isola del Lido a Venezia. Si trovano ancora lì.

L'esame moderno

Torniamo ora al ventesimo secolo. Nel 1953, il vescovo di Bari decise di dimostrare che le reliquie del santo erano custodite proprio lì, poiché Venezia contendeva questo onore a Bari. Chiamò a testimoniare Luigi Martino, professore di anatomia umana all'Università di Bari.

I risultati dello studio hanno stupito l'intero mondo scientifico. Innanzitutto, è stata accertata la presenza di miro. Le sottili ossa erano ricoperte da un'umidità profumata. Inoltre, è stato ufficialmente confermato che si tratta delle autentiche reliquie di San Nicola, e proprio i resti che gli abitanti di Bari avevano trafugato da Mira nell'XI secolo. Ricordate lo sfortunato marinaio Matteo che si gettò frettolosamente nella tomba? Il professore ha confermato le fonti storiche, dimostrando che molte ossa si erano danneggiate a causa di quel salto.

icona di san Nicola, dipinta dagli allievi della Scuola russa di iconografia

Luigi Martino dispose con cura tutti i resti e scoprì che mancavano molte parti. Tutti ricordarono immediatamente come i veneziani avessero affermato di essere in possesso delle reliquie di san Nicola. Ma quel gruppo di reliquie non fu esaminato fino al 1992. Lo stesso professore confermò che i resti veneziani si integravano perfettamente con quelli di Bari. Così, tutto il segreto venne svelato.

Oggi è difficile per noi dare un giudizio morale sugli eventi accaduti oltre nove secoli fa, e non ce n'è bisogno. A onor del vero, va notato che il territorio della Turchia moderna, inclusa l'antica Mira in Licia, fu successivamente conquistato dai turchi selgiuchidi, e molti santuari cristiani furono in pericolo. Forse furono gli italiani a salvare le sacre reliquie dalla distruzione.

Da allora molte cose sono cambiate. Potenti imperi sono scomparsi, sono sorti nuovi paesi e si sono succedute molte generazioni. Ma ancora oggi, le antiche città italiane di Bari e Venezia condividono il loro santo patrono, e ogni giorno moltitudini di pellegrini accorrono ai luoghi santi di san Nicola, chiedendo il suo aiuto. Chiediamolo anche noi!

Santo padre Nicola, intercedi presso Dio per noi!

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  Fuoco nel calice

di Nikita Rakitjanskij

Unione dei giornalisti ortodossi, 22 maggio 2026

 

il mistero dell'eucaristia. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Di solito consideriamo la comunione come una pia abitudine o un rituale. Ma all'altare ci attende la spaventosa realtà dell'incontro con il Dio vivente.

Una normale domenica mattina in chiesa. Qualcuno sospira piano, qualcuno si sposta da un piede all'altro, pensando alle faccende domestiche, al prezzo del cibo o alle notizie di ieri. Il coro nel kliros canta gli inni liturgici nel modo consueto, seguendo note familiari. Tutto sembra molto banale, calmo, persino un po' assonnato. Conosciamo troppo bene quest'ordine per essere sorpresi da qualcosa.

Ma poi le porte regali si aprono. Il sacerdote porta fuori il calice e si ode un suono appena percettibile: il leggero tocco del cucchiaio contro il bordo interno del calice.

In questo preciso istante, proprio qui – a pochi passi dai candelabri parrocchiali e da gente comune sfinita dalla settimana – accade qualcosa di fronte al quale gli antichi testi invitano cielo e terra a fermarsi in sacro timore. Ci avviciniamo all'ambone, con le mani giunte sul petto, aspettandoci il familiare conforto della consolazione spirituale, ma invece di un rimedio lenitivo, un fuoco puro si manifesta per incontrarci.

La dura parola di Cristo

La persona razionale della nostra epoca trova molto attraente l'idea di una fede senza obblighi esterni. Perché andare da qualche parte in una mattinata umida, fare la fila e ricevere qualcosa da un cucchiaio? È molto più facile concordare sul fatto che Dio debba risiedere esclusivamente nell'anima. Questo rende la religione accogliente, la trasforma in una filosofia confortevole o in un circolo etico per brave persone.

Tuttavia, il Vangelo autentico resiste a tali semplificazioni.

Nel capitolo 6 del Vangelo di Giovanni, troviamo un episodio spesso chiamato la crisi di Cafarnao. Cristo dice alla folla riunita che devono mangiare la sua carne per ottenere la vita. Gli ascoltatori iniziano a protestare; ai loro occhi sembra una follia. Logicamente, un predicatore in un momento simile dovrebbe subito addolcire il linguaggio e spiegare che sta parlando in senso spirituale e metaforico.

Ma lui non fa questo. Gli interpreti del Nuovo Testamento spesso richiamano l'attenzione su un dettaglio del testo greco. Inizialmente, Cristo usa il verbo comune phagein, che significa semplicemente "mangiare". Ma quando la folla inizia a mormorare, egli cambia deliberatamente la parola con il più duro trogo. Nell'antica Grecia, questo verbo veniva usato per parlare di masticare il cibo, letteralmente, sgranocchiare con i denti.

Cristo lascia volutamente la sua affermazione ferma e incerta. Fu proprio dopo questa conversazione che molti discepoli si spaventarono, si voltarono e non lo seguirono più. Avevano seguito un saggio maestro di morale, ma si erano imbattuti nella richiesta di un'unione completa e sostanziale con lui.

Il calore vivo nel calice

Spesso dimentichiamo quanto il cristianesimo sia radicato nella materia. Il Creatore non disdegna la sostanza terrena. Poco prima di presentare le offerte, il sacerdote versa acqua calda nel calice. Nella tradizione ortodossa, questo gesto ha un profondo significato liturgico: il vino nel calice acquisisce la temperatura di un corpo umano vivente. In questo modo ci viene dato di sentire il calore della presenza di colui che è vivo qui e ora.

La Chiesa antica trattava questo evento con profonda riverenza. Componendo le preghiere prima della comunione, Simeone Metafraste trovò parole di straordinaria potenza, insolite per le nostre orecchie. Definì i doni sacri un fuoco capace di bruciare gli indegni e chiese a Dio di entrare in ogni parte dell'essere umano, nelle membra, nelle articolazioni e nel cuore.

L'apostolo Paolo, nella sua epistola agli abitanti di Corinto, scrisse esplicitamente che a causa di un atteggiamento negligente e superficiale nei confronti del corpo del Signore, molti nella comunità erano gravemente malati e persino in punto di morte. Questo è un monito serio.

La grazia non è una risorsa psicologica innocua. Non può essere sfruttata semplicemente per noia o per tradizione.

Se nel cuore di una persona regnano la fredda malizia, la riluttanza a perdonare o una sorda ostinazione, l'incontro con Dio al calice può diventare per lei una dolorosa bruciatura.

Medicina contro la depressione

Oggi, molti di noi vivono in uno stato di stress costante ed estenuante. Ansia cronica, paura per il futuro dei nostri figli, notizie angoscianti: tutto ciò prosciuga gradualmente una persona, lasciando dietro di sé solo un guscio vuoto. Quando le nostre forze interiori si esauriscono, nessun discorso di autoaiuto o esortazione morale può più essere d'aiuto. Una persona ha bisogno di qualcosa di più grande do semplici parole giuste. Ha bisogno della Vita stessa.

Il santo martire Ignazio il Teoforo, a cavallo tra il I e ​​il II secolo, definì l'eucaristia la medicina dell'immortalità. Questa è la definizione più precisa. All'altare, a una persona stanca è offerto di unirsi a Cristo non nominalmente, ma a un livello profondo, cellulare. Siamo inoculati con la vita di colui che ha già attraversato la solitudine, il tradimento dei propri cari, la sofferenza e la morte stessa, e li ha vinti.

Quando iniziamo a comprendere la realtà tangibile del calice, la nostra intera percezione della vita ecclesiale cambia.

Cessa di essere semplicemente un insieme di persone a caso che si trovano una accanto all'altra in una stanza la domenica. La comunione ci unisce, costruendo un unico organismo capace di resistere a qualsiasi sconvolgimento e catastrofe storica.

La prossima volta che il suono inconfondibile del cucchiaio della comunione risuonerà nel silenzio della chiesa, vale la pena mettere da parte ogni pensiero che possa distrarci. In quel momento, il Salvatore si manifesta per venirci incontro, offrendoci non un sollievo temporaneo, ma la sua forza eterna. Tutto ciò che ci resta da fare è aprire i nostri cuori a questo fuoco.

 PATRIARCATO  DI  MOSCA

PARROCCHIA 

SAN GIOVANNI DI KRONSTADT

PALAZZO  GALLO

CASTROVILLARI

COMUNICO A TUTTI I FEDELI ORTODOSSI

DI CASTROVILLARI, DELLA ZONA DEL POLLINO,

DELLA PROVINCIA DI COSENZA

(non ci sono altre parrocchie del nostro Patriarcato in 

provincia di  Cosenza e in Calabria)

CHE GIOVEDI 21 MAGGIO 2026, SARA' CELEBRATA

LA DIVINA LITURGIA DELLA SANTA ASCENSIONE

DEL SIGNORE IN CIELO.

DIVINA LITURGIA  ORE 9,30.

Vi aspetto

Dan sito del confratello P. Ambrogio di Torino

 

Commenti del patriarca Daniil sull'imposizione della lingua greca nelle chiese bulgare in Turchia
i fedeli della parrocchia bulgara di Edirne Sua Santità il patriarca Daniil di Bulgaria ha espresso confusione e frustrazione per il rifiuto del metropolita greco Amphilochios di consentire lo svolgimento di funzioni religiose in lingua bulgara nella chiesa bulgara di san Giorgio a Edirne, in Turchia (l'antica Adrianopoli, a un passo dal confine bulgaro), dove a padre Haralampy Nichev, chierico del Patriarcato di Costantinopoli, non è stato permesso di celebrare la Liturgia patronale in bulgaro. Il patriarca ha commentato: "Quando erano lì presenti 150 bulgari, qual è il problema nel permettere che la Liturgia fosse celebrata in bulgaro?" Questi conflitti si protraggono ormai da tempo, e non sono che un'eco degli eventi di 150 anni fa, quando i bulgari dell'Impero Ottomano lottarono per il diritto di predicare in una lingua bulgara indipendente. A quel punto fu formulata l'accusa di "etnofiletismo" (tribalismo etnico), come se oggi imporre a una chiesa piena di bulgari l'uso della lingua liturgica greca non avesse nulla a che fare con il tribalismo. Il patriarca Danill non vede perché ora ci sia bisogno di riaprire delicate questioni storiche che non giovano a nessuno, ed esprime la speranza che "le parti responsabili tengano conto della storia remota e recente, e trovino una soluzione positiva a questo problema, in modo che tutti siano soddisfatti, in modo che il culto possa essere celebrato regolarmente, in una lingua comprensibile".

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 A chi dedichiamo i primi quindici minuti della mattina?

di Nikita Rakitjanskij

Unione dei giornalisti ortodossi, 9 maggio 2026

 

dialogo sulle novità. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

San Giovanni di Kronstadt ha descritto la sbornia mattutina sui social media con una precisione tale da sembrare che avesse uno smartphone in mano. Andiamo a trovarlo a Kronstadt per chiedergli: in cosa stiamo sbagliando?

La sveglia suona alle sei e mezza. La mano si allunga automaticamente verso il telefono sul comodino. Nella stanza buia e con le tende tirate, la luce blu dello schermo colpisce gli occhi. Notizie, titoli, riassunti. Il conflitto di qualcuno. Un video terribile che ti fa venire voglia di chiudere gli occhi. Il dito continua comunque a scorrere. Passano quindici minuti, mezz'ora, a volte un'ora. Scivoliamo giù dal letto completamente esausti. Non è ancora successo niente, non abbiamo nemmeno bevuto acqua, ma il cuore già batte forte. L'ansia si è insinuata dentro. Non c'è più spazio per la pace.

Ci vergogniamo di questa abitudine. Cerchiamo di liberarci da questa dipendenza dai dispositivi elettronici, ma ricadiamo e ricominciamo. Nella disperazione, apriamo mentalmente la porta della casa di padre Ioann Sergiev e proviamo a parlargli di ciò che ci affligge.

L'era del telegrafo cartaceo

Perché ci rivolgiamo proprio a lui? Alla fine del XIX secolo si verificò la prima overdose di informazioni. Comparvero i giornali a basso costo, il telegrafo portava resoconti di guerra e cronache di crimini direttamente all'ora del tè del mattino. Padre Ioann prestò servizio nella dura città portuale di Kronstadt. Era una città difficile, piena di detenuti, povertà e continui problemi.

Nel suo diario annotò cosa accade a una persona che inizia la giornata leggendo il giornale del mattino. In seguito, questi appunti sarebbero diventati il ​​libro "La mia vita in Cristo". La tecnologia è completamente cambiata. Gli schermi hanno sostituito la carta. Ma l'essenza rimane la stessa.

Una vita a metà

Lo chiediamo direttamente. "Padre, ci svegliamo e ci immergiamo subito a osservare gli schermi. Ai suoi tempi non c'erano gli smartphone, ma i giornali nuovi arrivavano regolarmente. C'è un vero pericolo per l'anima in questo?"

Il santo risponde con calma:

"Leggere solo giornali e riviste significa vivere solo con un lato dell'anima... o vivere solo secondo la carne".

Esattamente! Di solito attribuiamo la nostra mattinata passata a navigare in rete al tempo perso. Beh, venti minuti passati a scorrere, niente di grave. A quanto pare, però, la questione è diversa. Iniziamo a vivere a metà. Dimezziamo la nostra stessa vita, tagliandone fuori la parte più profonda. Nutriamo diligentemente la mente con informazioni, lasciando il cuore e l'anima affamati.

Cosa nutre l'anima

Cerchiamo di giustificarci. Leggiamo cose importanti. Guerre, crisi, disastri. Abbiamo bisogno di essere informati sugli eventi. Di empatizzare con le sofferenze altrui.

Padre Ioann spiega pazientemente:

"Se leggete riviste e giornali secolari... allora leggete ancor più spesso e con maggiore assiduità il Vangelo e gli scritti dei santi Padri, poiché è peccato per un cristiano, che legge opere secolari, non leggere scritti ispirati da Dio."

"Ancor più spesso e con maggiore assiduità" significa "in modo speciale". Il santo pastore non ha divieti severi sulla lettura delle notizie. Se seguite gli eventi del mondo, seguite anche ciò che accade nella vostra anima. È più vicina e più cara. Nessuno, tranne noi stessi, nutre l'anima al mattino. La riempiamo di cronache di disastri altrui e scandali politici. A pranzo ci chiediamo sinceramente perché dentro di noi tutto sia esaurito e non ci sia la forza di sorridere nemmeno ai nostri bambini.

La trappola del piacere a buon mercato

Chiediamo ancora: perché è così facile scorrere un feed, mentre le preghiere del mattino sono così difficili da recitare? Preghiamo e pensiamo alle notizie. Apriamo le notizie e ci dimentichiamo della preghiera.

Il pastore di Kronstadt risponde con amarezza:

"Leggete una rivista o un giornale laico: la lettura è scorrevole e piacevole, tutto è facilmente credibile..."

Questa frase fu scritta centotrent'anni fa. I ricercatori moderni direbbero la stessa cosa, destreggiandosi tra termini come dopamina e piacere alla luce di nuove informazioni. Non ci sono improvvise ondate ormonali legate alla preghiera. Ci sono testi familiari, silenzio e un ritmo misurato. Scorrere i social è divertente, pregare può essere noioso. Il santo intuì questo meccanismo senza strumenti complessi. Semplicemente, esaminò attentamente il proprio cuore e fu onesto con se stesso.

L'argine sabbioso della nostra mattina

Come riuscì egli stesso a uscire da quel circolo vizioso? La Kronstadt di quel tempo era un luogo oscuro. C'erano sporcizia, ubriachezza, malattie, file di persone affamate davanti alle porte. Se avesse iniziato la giornata immergendosi in questi problemi, le sue risorse non sarebbero durate a lungo.

Padre Ioann lo esprime in modo molto conciso:

"Il maligno cerca di disperdere la preghiera come un cumulo di sabbia."

Un'immagine molto realistica. Una collinetta sabbiosa in cui si infila con forza un bastone. Questa crolla all'istante, i granelli di sabbia si disperdono. Il nostro notiziario mattutino funziona come questo bastone. Lo prendiamo con le nostre mani e lo conficchiamo nell'anima tranquilla e ancora assonnata. E nessuno ci obbliga a farlo. È solo un'abitudine radicata.

Padre Ioann si alzava alle tre o alle quattro del mattino. La sua giornata iniziava con lunghe preghiere. Poi c'era la Liturgia. Solo allora le persone venivano da lui, gli portavano telegrammi e gli confidavano i loro problemi. Prima sintonizzava il suo legame con il Cielo, poi andava incontro ai sofferenti. Se avesse cambiato quest'ordine, sarebbe crollato nel giro di un paio di settimane.

La regola delle primizie

Cosa ci insegna l'antico diario pastorale? Come dovrebbe iniziare la giornata una persona comune?

La risposta del sacerdote retto è sorprendentemente semplice:

"La preghiera è respiro spirituale; pregando, respiriamo lo Spirito Santo."

Il santo non chiede di cancellare tutte le app dal telefono. Afferma un fatto: finché non respiriamo con la preghiera, stiamo soffocando. Iniziare la giornata trattenendo il respiro è estremamente sciocco. Quando scorriamo i feed per mezz'ora e poi borbottiamo frettolosamente le preghiere del mattino, rimaniamo con i polmoni vuoti per tutto questo tempo. Da qui i litigi con i nostri cari, la stanchezza e l'irritazione causate da qualsiasi lavoro.

Nell'antichità esisteva un'ottima tradizione: portare a Dio le primizie. Le prime spighe di grano, i primi frutti del nuovo raccolto. Il meglio e il più precoce gli veniva offerto in segno di gratitudine. Questo principio è ancora valido oggi. Chi riceve i primi quindici minuti dopo il risveglio acquisisce potere sul nostro cuore fino a sera. Se dedichiamo quei minuti alle notizie, finiremo per trascorrere una giornata ansiosa e spossata. Se li dedichiamo a Dio, riceviamo vigore spirituale e la forza della grazia per affrontare ogni nostra fatica.

 Chiesa Parrocchiale

San Giovanni di Kronstadt

Patriarcato di Mosca

Palazzo Gallo  -  Piazza Vittorio Em. II

CASTROVILLARI

RICORDO A TUTTE LE FEDELI E A TUTTI I FEDELI DELLA NOSTRA PARROCCHIA ED A TUTTI GLI ORTODOSSI CHER VIVONO E LAVORANO NEI DINTRORI DI cASTROVILLARI E DEL POLLINO, CHE PRESSO LA NOSTRA CHIESA, UNICA IN CALABRIA DEL PATRIARCATO DI MOSCA, DOMANI, DOMENICA, DELLA SAMARITANA, LA  DIVINA LITURGIA SARA' CELEBRATA CON INIZIO ALLE ORE 9,30 CIRCA.

VI PREGO DI NON MANCARE.

IL SIGNORE SIA CON TUTTI NOI, CI BENEDICA E CI PROTEGGA.

 

 

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 Padre Seraphim Rose: dal vuoto alla Verità

di Kirill Aleksandrov

Unione dei giornalisti ortodossi, 7 maggio 2026

 

la ROCOR ha avviato il processo di canonizzazione di Seraphim Rose. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

La Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia ha benedetto i preparativi per la glorificazione dello ieromonaco americano che, dopo aver attraversato l'incredulità, la filosofia orientale e una crisi spirituale, è diventato uno degli autori ortodossi più letti del ventesimo secolo.

Il Concilio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa all'Estero (ROCOR), riunitosi a Monaco di Baviera dal 29 aprile al 5 maggio 2026, ha deliberato: "Il Concilio dei Vescovi, avendo riconosciuto la retta condotta di vita dell'indimenticabile ieromonaco Seraphim, ha benedetto il processo di preparazione della sua glorificazione ecclesiastica tra le fila dei nostri venerabili Padri". Molti hanno interpretato questo annuncio come se padre Seraphim fosse già stato ufficialmente proclamato santo. Ne è seguito immediatamente un dibattito: alcuni hanno accolto la notizia con entusiasmo, mentre altri hanno espresso sincero stupore.

Non dobbiamo però dimenticare che la canonizzazione non è una campagna mediatica, né la promozione di una celebrità religiosa, né un premio postumo. È il riconoscimento conciliare che la Chiesa vede in una persona il frutto della grazia di Dio. La canonizzazione ha anche un altro aspetto. Una volta che una persona viene riconosciuta come santa, nell'immaginario collettivo si trasforma spesso da essere umano reale in una figura mitologica, in qualche modo diversa dai peccatori comuni come noi. Ogni sua azione inizia a essere vista attraverso il prisma della santità. Le sue opinioni diventano quasi inattaccabili e i suoi libri vengono ridotti a citazioni che chiunque può applicare a proprio piacimento.

Per questo vale la pena parlare di Seraphim (Rose) e delle sue opere non con ammirazione smodata, ma nemmeno con scetticismo irritato.

Il cammino di Seraphim Rose

Il futuro ieromonaco Seraphim, nato Eugene Dennis Rose, venne al mondo il 13 agosto 1934 a San Diego, in California, in una normale famiglia protestante americana. All'età di quattordici anni fu battezzato nella Chiesa metodista, ma in seguito perse la fede e si definì ateo. La sua vita successiva avrebbe dimostrato che non si trattava semplicemente di una ribellione adolescenziale contro la religione dei suoi genitori, bensì di una tappa fondamentale nella formazione di Eugene come uomo profondamente religioso.

Dopo il liceo, studiò filosofia cinese al Pomona College, laureandosi con lode nel 1956. In seguito studiò con Alan Watts all'American Academy of Asian Studies, per poi iscriversi alla scuola di specializzazione all'Università della California a Berkeley, dove nel 1961 discusse una tesi dal titolo eloquente: "Vuoto e pienezza nel Tao Te Ching".

Alan Watts non era semplicemente un docente: era una figura di culto nel mondo intellettuale e controculturale americano dagli anni '50 agli anni '70, un divulgatore della filosofia orientale in Occidente, in particolare del buddismo zen e del taoismo. Eugene Rose si trovò quindi al centro della "alternativa spirituale" americana, dove le persone cercavano una spiritualità al di fuori del cristianesimo tradizionale. Ed è sorprendente che Rose alla fine si sia mosso nella direzione opposta: non verso una spiritualità sincretista, ma verso l'ortodossia più rigorosa. Persino il titolo della sua tesi era profondamente simbolico.

Rose era alla ricerca di una risposta alla domanda: dov'è la realtà ultima – nella pienezza visibile del mondo o nel misterioso vuoto al di là di esso? Trovò la risposta nell'Ortodossia: non un Tao impersonale, ma un Dio personale; non la dissoluzione nel vuoto, ma l'incontro con Cristo.

Durante questo periodo Eugene si immerse negli insegnamenti orientali, nel buddismo e nel pensiero cinese antico. Imparò persino il cinese classico per poter leggere i testi in lingua originale anziché attraverso traduzioni e interpretazioni. Fu un periodo non solo di intensa ricerca della verità, ma anche di profondo declino morale. Nella seconda metà degli anni '50, Eugene visse un'aperta relazione omosessuale con un uomo di nome Jon Gregerson, come testimoniano le sue lettere giunte fino a noi.

Le vie del Signore sono incomprensibili. Fu lo stesso Gregerson, che aveva origini finlandesi, a introdurre Eugene all'Ortodossia. Un giorno suggerì a Rose di visitare una chiesa ortodossa russa. Padre Seraphim in seguito ricordò l'esperienza in questo modo:

Quando visitai una chiesa ortodossa, lo feci solo per osservare un'altra "tradizione". Tuttavia, quando entrai per la prima volta in una chiesa ortodossa (a San Francisco), mi accadde qualcosa che non avevo mai provato in nessun tempio buddista o di altre religioni orientali; qualcosa nel mio cuore mi disse che quella era "casa", che la mia ricerca era giunta al termine. Non capivo bene cosa significasse, perché la funzione religiosa mi sembrava piuttosto strana e si svolgeva in una lingua straniera. Iniziai a frequentare le funzioni ortodosse più spesso, imparando gradualmente la lingua e le usanze... Grazie al mio contatto con l'Ortodossia e con le persone ortodosse, una nuova idea cominciò a farsi strada nella mia consapevolezza: che la verità non è solo un'idea astratta, ricercata e conosciuta dalla mente, ma qualcosa di personale – persino una Persona – ricercata e amata dal cuore. Ed è così che ho incontrato Cristo.

Nel febbraio del 1962, tre anni dopo essere entrato per la prima volta in una chiesa ortodossa, Eugene fu accolto nella Chiesa ortodossa attraverso il sacramento della Cresima. In seguito scrisse: " Quando sono diventato cristiano, ho volontariamente crocifisso la mia mente, e tutte le croci che porto sono state per me solo fonte di gioia, non ho perso nulla e ho guadagnato tutto".

Il suo pentimento fu profondo, sincero e trasformativo. Il resto della sua vita fu vissuto nella castità e nell'ascesi. Il suo padre spirituale divenne san Giovanni di Shanghai e San Francisco, poi arcivescovo della ROCOR.

Fu a San Francisco che Eugene conobbe Gleb Podmoshensky, un uomo che in seguito sarebbe diventato una figura molto controversa. Insieme aprirono una libreria ortodossa vicino alla cattedrale su Geary Boulevard nel 1964, iniziarono a pubblicare la rivista The Orthodox Word ("La Parola Ortodossa") e nel 1969 si trasferirono in una zona remota vicino al piccolo insediamento di Platina, nel nord della California, dove fondarono il monastero di san Germano dell'Alaska.

Il 27 ottobre 1970, l'arcivescovo Anthony (Medvedev) tonsurò Eugene e Gleb, conferendo loro il titolo di monaci. Eugene ricevette il nome di Seraphim, in onore di san Serafino di Sarov, mentre Gleb divenne Herman, in onore di san Germano dell'Alaska.

La vita a Platina era estremamente austera. Padre Seraphim viveva in una minuscola cella senza elettricità né acqua corrente. Lì pregava, studiava gli scritti dei santi Padri e scriveva libri. Continuò a curare la rivista The Orthodox Word, a tradurre testi spirituali e a intrattenere una fitta corrispondenza su questioni spirituali.

Il 2 gennaio 1977, padre Seraphim fu ordinato diacono e il 24 aprile dello stesso anno sacerdote. Alla sua attività di scrittore e traduttore si aggiunse il ministero pastorale. Nei suoi ultimi anni, un numero crescente di pellegrini e convertiti all'Ortodossia si recava da lui per chiedere consiglio.

La sua malattia terminale lo colpì improvvisamente. Nell'agosto del 1982 iniziò a soffrire di forti dolori addominali. Per diversi giorni sopportò l'agonia prima che i confratelli lo portassero finalmente al Mercy Medical Center di Redding, in California, già in condizioni critiche. Secondo uno dei suoi figli spirituali, una delle ragioni del ritardo potrebbe essere stata la mancanza di un'assicurazione sanitaria da parte di padre Seraphim. Una volta, interrogato al riguardo, indicò verso l'alto e disse: "Quella è la mia assicurazione sanitaria".

Lo ieromonaco Seraphim Rose si è addormentato nel Signore il 2 settembre 1982, all'età di quarantotto anni.

Gli scritti di Seraphim (Rose)

Padre Seraphim è stato autore di diverse opere influenti: Nichilismo: la radice della rivoluzione dell'età moderna, La rivelazione di Dio al cuore umano, Genesi, Creazione e l'uomo primitivo, Il posto del beato Agostino nella Chiesa ortodossa e La Tebaide del Nord. Due libri, tuttavia, sono diventati particolarmente noti: L'Ortodossia e la religione del futuro e L'anima dopo la morte.

Ne L'Ortodossia e la religione del futuro, ha esaminato lo yoga, lo zen, il tantra, la meditazione trascendentale, il movimento Hare Krishna, la cultura ufologica, il cristianesimo carismatico e la tragedia di Jonestown come sintomi di una nuova pseudo-spiritualità.

La sua tesi centrale era che l'umanità possiede un desiderio naturale di conoscere il mondo spirituale. Questo desiderio si manifesta in innumerevoli pratiche spirituali, che tuttavia, nel loro insieme, rivelano "una terrificante unità di intenti". Tale intento, sosteneva, era quello di offrire una spiritualità senza pentimento, senza Cristo, senza la Chiesa e senza la crocifissione delle proprie passioni e dei propri desideri.

È importante ricordare che queste parole furono scritte da un uomo che aveva vissuto in prima persona una profonda fascinazione per le tradizioni religiose e filosofiche orientali. Sapeva di cosa parlava. Le sue parole non erano astratte teorizzazioni, ma la testimonianza di qualcuno che aveva incontrato personalmente la Verità e i molti modi in cui se ne poteva allontanare.

Il libro è stato criticato da teologi ortodossi, studiosi di religioni e rappresentanti di altre fedi. I critici sostenevano che soffrisse di un eccessivo pensiero categorico, di tendenze complottiste e di una debole argomentazione teologica. Eppure, anche molti critici hanno ammesso che il libro ha raggiunto il suo scopo essenziale: mettere in guardia i cristiani ortodossi dal pericolo di allontanarsi dalla fede, di annacquarla e di trasformarla in una pseudo-spiritualità amorfa.

La sua seconda opera principale, L'anima dopo la morte, tentò di affrontare la paura più antica dell'umanità: la paura della morte. Scritto negli anni '70, in un periodo di crescente interesse pubblico per le esperienze di pre-morte e le esperienze extracorporee, ispirato in parte dalle opere di Raymond Moody ed Elisabeth Kübler-Ross, il libro cercava di interpretare tali fenomeni alla luce della tradizione ortodossa e dell'insegnamento patristico.

Dopo la sua pubblicazione nel 1980, L'anima dopo la morte suscitò intense controversie sia all'interno della ROCOR che al di fuori di essa.

Gran parte delle critiche si concentrarono sull'insegnamento relativo alle stazioni di pedaggio. I critici sostenevano che, se interpretato letteralmente, tale insegnamento potesse degenerare in una rappresentazione quasi meccanica dell'aldilà, dove tutto si riduce a una transazione di azioni buone e cattive e i demoni fungono quasi da arbitri del destino umano. Tuttavia, è importante notare che lo stesso Rose mise in guardia contro interpretazioni letterali e semplicistiche di queste immagini, insistendo sul fatto che tali descrizioni dovrebbero essere comprese spiritualmente piuttosto che come una "geografia" materiale dell'aldilà.

Ma ancora una volta, il libro ha raggiunto il suo scopo principale. Innumerevoli persone in tutto il mondo hanno iniziato a riflettere seriamente sulla morte e sulla vita eterna proprio perché lo avevano letto.

Gli scritti di Seraphim Rose non attraggono i lettori per le loro argomentazioni impeccabili. La loro forza risiede altrove. Trattano argomenti che l'uomo moderno teme di affrontare seriamente: la morte, l'inganno spirituale, la falsa spiritualità, la perdita della verità e l'autoinganno. Padre Seraphim non aveva paura di denunciare l'errore, né si sforzava di apparire tollerante o politicamente corretto. Rimase fedele a se stesso e difese la Verità che aveva trovato nell'Ortodossia.

Invece di una conclusione: non un mito, ma un uomo vivente

Il desiderio della ROCOR di glorificare Seraphim Rose tra i santi è del tutto comprensibile.

Le persone desiderano ardentemente un sostegno spirituale da qualcuno che abbia cercato sinceramente Dio, abbia sofferto, si sia smarrito, sia caduto e si sia rialzato, e alla fine abbia trovato Cristo.

Non nacque in un mondo ortodosso già formato. Non ereditò la vera fede, né giunse alla Chiesa per inerzia o abitudine. Cercò la Verità negli stessi luoghi in cui migliaia di persone della sua generazione la cercarono: la filosofia, la cultura, l'Oriente non cristiano, l'esperienza mistica, la liberazione dalla tradizione e dalle norme morali. Forse credeva che lì l'avrebbe finalmente scoperta.

E poi entrò in una chiesa ortodossa...

Ciò che seguì viene descritto in greco con il termine metanoia. Pentimento – ma non semplicemente dolore per i peccati passati. Piuttosto, una profonda trasformazione della mente, del cuore, della visione del mondo e del modo di vivere.

Divenne monaco e sacerdote. Scrisse libri e parlò con la gente. E le sue parole avevano un grande potere perché erano le parole di un uomo che aveva attraversato un deserto spirituale, che aveva compreso che l'uomo perisce non solo per i peccati, ma anche per i surrogati: spiritualità senza Cristo, conoscenza senza pentimento, libertà senza Verità, discorsi sulla morte senza la preparazione al Giudizio di Dio.

Quando il processo di glorificazione di padre Seraphim sarà completato, sarà fondamentale non trasformarlo in un mito o in un'icona sentimentale. È importante che, leggendo i suoi libri, si comprenda questo: il cammino verso Dio può essere estremamente spinoso e tortuoso, ma se una persona è sincera nella sua ricerca di Dio, il Signore può trasfigurare anche un'anima ferita, perduta e tormentata.

Questo è il cammino percorso da Seraphim Rose: dal vuoto alla Verità.