domenica 28 aprile 2013
giovedì 25 aprile 2013
ETERNA MEMORIA FRATELLI NOSTRI, il Signore Vi accolga nel suo regno beato e vi doni un posto nel Paradiso che tutti aneliamo.
Tre Sorrisi: Sul ventesimo anniversario degli omicidi di Optina Georgij Mikhajlovich Gupalo pravmir.com, 20 Aprile 2013 |
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Il 18 aprile del 1993, tre monaci sono
stati uccisi durante la notte pasquale a Optina Pustyn: lo ieromonaco
Vasilij (Rosljakov, n. 1960) e i monaci Ferapont (Pushkarev, n. 1955) e
Trofim (Tatarnikov, n. 1954). Georgij Gupalo, che conosceva tutti e tre i
monaci ed era lì la notte della loro uccisione, offre i seguenti
ricordi. Da sinistra a destra: monaco Ferapont, monaco Trofim e ieromonaco Vasilij Venti anni sono passati dagli omicidi a Optina Pustyn, quando tre uomini buoni sono morti e sono nati tre santi martiri. Mi è capitato di essere in quel giorno a Optina, a vedere la morte di padre Trofim, e di calare le tre bare nella terra umida di primavera a Kaluga. Molto è accaduto negli anni successivi, ma mi sembra di poter ricordare in dettaglio ogni momento di quella tragedia, dal momento che ha scosso tutti i testimoni. Il mio breve resoconto parlerà di diversi momenti di quel grande giorno. Non vivevo più a Optina, ma ero venuto per una visita a Pasqua. La sera prima di Pasqua era bella e tranquilla: il tramonto del sole rosso, diffondendo incantevoli, colori caldi, non lasciava alcun presentimento a riguardo. Era anche strano che, nonostante il rossore, non poteva essere chiamato un tramonto di sangue, tanto era dolce e piacevole agli occhi. Nulla faceva presagire guai, anche se il problema era già nelle vicinanze, vicino a ciascuno di noi. L'assassino aveva preparato il suo crimine e aspettava solo una spinta dalla "voce a cui non poteva disobbedire." Era a Optina, vicino, molto vicino, e cercava la sua preda. Ma nessuno lo sapeva, nessuno ne aveva alcuna idea. Lo ieromonaco Vasilij Passeggiando intorno al monastero, ho notato padre Vasilij che lasciava la cattedrale dell’Ingresso al tempio della Madre di Dio. Era in piedi all'ingresso nord della chiesa e ammirava la bellezza del tramonto. E io, a mia volta, mi sono fermato e ho cominciato ad ammirare il paesaggio con lui incluso: un bel monaco a fianco della chiesa candida come la neve. Russo, magro, atletico, tranquillo e silenzioso, saggio al di là dei suoi anni, chiaramente la gloria futura di Optina. Molti anni dopo, diventerà ancora più saggio e più esperto. Migliaia di persone verranno a lui per consiglio e conforto. Diventerà un nuovo anziano di Optina. Dopo tutto, ci era stato promesso che ci sarebbero stati sette luminari. Forse sarà uno di loro. "Oh, quanto è bravo, questo guerriero di Cristo", ho pensato. "Voglia Dio, mio caro, che tu non abbandoni il sentiero, che tu rimanga un uomo, e che accumuli sapienza e amore, donandoli al popolo di Dio". Padre Vasilij, intuendo che qualcuno lo stava osservando, si è voltato, sorridendo quando mi ha visto. Non ci vedevamo da qualche mese. Ci siamo scambiati un inchino da lontano e abbiamo deciso di rimanere tranquilli. Ma il suo sorriso, il suo sorriso radioso, è affondato nella mia memoria e ora vivrà con me fino alla mia morte. È iniziata la funzione. I fratelli del monastero sono entrati in chiesa, padre Ferapont tra di loro. Nessuno aveva fatto amicizia con padre Ferapont. Questo non era affatto perché fosse una persona cattiva o meschina. Era semplicemente perché, nonostante la sua giovane età e poca anzianità nel monachesimo, era riuscito a diventare un vero monaco: non apparteneva a nessuno dei gruppi o circoli di interesse che spesso si formano nei monasteri, ma viveva una vita monastica molto nascosta e genuina, senza litigi o conflitti, senza conversazioni vuote attorno a tazze di tè o pettegolezzi durante le obbedienze. La vita di questi monaci è di solito descritta dalla bella parola russa sokrovennoj [nascosto], come indicato nell’apostolo: cercate piuttosto di adornare l'interno del vostro cuore con un'anima incorruttibile piena di mitezza e di pace: ecco ciò che è prezioso davanti a Dio (1 Pietro 3:4). Monaco Trofim Padre Trofim è entrato in chiesa. Era arrivato un po’ tardi al servizio, in quanto aveva lavorato molto alle pulizie. Dalla mattina fino a tarda sera poteva essere visto su un trattore o dietro a una motozappa. Era sempre allegro, energico, e incredibilmente vivo - l'esatto contrario del riservato e silenzioso padre Ferapont. Intorno a padre Trofim ribolliva sempre la vita e il lavoro erain piena attività. Aveva molti amici, era una persona molto socievole e ottimista. Si è avvicinato al kliros [coro] di sinistra, dove mi trovavo, ha sorriso con il suo sorriso aperto, e abbiamo calorosamente scambiato abbracci e baci. Un rapido scambio di notizie, strette di mano ferme. Chi avrebbe immaginato che in poche ore non sarebbe più stato tra i vivi? Vivace, energico, allegro. Beh, non poteva morire giovane. Aveva ancora molti, molti anni davanti a lui. Ma l'uomo propone e Dio dispone. Così questi tre sorrisi si sono bloccati nella mia memoria. Così diversi, ma ognuno tanto bello a modo suo. Più tardi ci sono stati sorrisi diversi, e si sono impressi ancora più saldamente nella mia memoria. La liturgia pasquale si è conclusa. Tutti i fratelli sono andati al refettorio, hanno rotto il digiuno, la maggior parte è andata a riposarsi un po', e i campanari Trofim e Ferapont sono andati al campanile, mentre padre Vasilij è andato alla Liturgia presso lo skit a confessare la gente. Io ero allo skit in questo momento, e mi riposavo nella cella del superiore. La liturgia allo skit era appena iniziata quando qualcuno ha bussato alla porta. I colpi sono divenuti più insistenti e ho deciso di aprire la porta. Sulla soglia stava la guardia della foresteria dello skit in uno stato terribilmente nervoso. Mi ha detto che c'era stato un omicidio nel monastero - che alcuni monaci erano stati uccisi. Aveva ricevuto una telefonata dalla guardiola del monastero e gli era stato chiesto di avvisare il superiore e tutti i fratelli dello skit. Ho portato la guardia in chiesa, ho raccolto le mie cose e sono andato al monastero. C'era qualcosa di assurdo nella notizia: come poteva esserci un omicidio nel monastero, a Optina?! Era un’evidente assurdità e uno scherzo di cattivo gusto. Chi poteva sapere che l'assassino era in quel momento sul marciapiede con me, solo nascondendosi tra i cespugli e diretto dalla parte opposta? Optina era deserta. Nessuno poteva nemmeno aver visto l'assassino, in quanto tutti se n’erano andati. Avendo sentito parlare del delitto, i fratelli hanno cominciato a radunarsi. La prima cosa che ho visto è stato padre Ferapont. Era sdraiato sul campanile, trafitto da una spada corta costruita da paraurti di automobili. Come si è poi scoperto, "lavorare" con una tale arma è molto difficile - si deve possedere una forza enorme o un grande addestramento. Il killer, Averin, era gracile, ma qui era stato chiaramente assistito dal vero ed eterno assassino dell'uomo. Solo questa forza disumana può spiegare la forza del colpo di Averin: oltre al corpo, la cintura monastica di cuoio era stata trafitta in tre punti. Dopo aver inflitto un unico colpo direttamente nel fegato, ha lasciato cadere il corpo di Ferapont a terra e gli ha coperto la testa con il suo klobuk. Lui stesso non ha saputo spiegare perché lo ha fatto. Poi si è rapidamente alzato e, con un secondo colpo, ha ferito a morte padre Trofim. Non è nemmeno riuscito a capire che cosa stava succedendo: entrambi i monaci erano in piedi quasi schiena a schiena e Trophim non aveva visto quello che era successo. Ha sentito solo che il suono delle campane si era fermato e si è voltato verso il suo compagno, ma era già troppo tardi - la lama fredda, insanguinata, aveva trafitto il suo fegato. Averin ha lasciato cadere anche Trofim, ha coperto anche a lui la testa con il klobuk, e poi con calma si è diretto verso lo skit, sulla scia di padre Vasilij. Un terzo colpo, e una terza persona è caduta a terra. Poi l'assassino è corso dietro la casa vicino alla torre dello skit, ha gettato lì la sua terribile spada, ha scavalcato la recinzione ed è corso nel bosco. Tre pellegrine hanno potuto appena distinguere una figura in fuga vestita con un cappotto grigio. Non c'erano altre tracce o segni (a parte la spada). Ma il terzo giorno un’imboscata stava aspettando Averin nella sua casa e una caccia all'uomo era in corso nei boschi vicini. (Da allora ho saputo per certo che se le nostre autorità vogliono risolvere un omicidio, allora possono farlo in fretta. Lo possono fare (e lo potevano fare allora), se lo vogliono. I monaci Ferapont e Trofim Non ho visto l'omicidio in sé, ma padre Trofim è spirato tra le mie braccia. Il suo volto era pieno di tristezza e di dolore. Era evidente che stava provando una grande sofferenza. Si è dipartito tranquillamente. Si è semplicemente fermato - ed è stato tutto. Padre Vasilij è sopravvissuto più lungo, morendo in ambulanza sulla strada per Kozelsk. Il suo corpo atletico ha fatto di tutto per resistere alla morte, ma la ferita era troppo profonda. Più tardi è arrivata la polizia, sono iniziate le indagini, e tutti i morti sono stati portati via per le autopsie. Dopo qualche ora sono stati portati alla Chiesa di sant’Ilarione. Per quanto mi ricordo, ero l'unico laico presente a queste prime preghiere presso i corpi dei fratelli uccisi; ho visto i loro corpi, mentre ancora scoperti, senza paramenti. Secondo la tradizione, i laici non dovrebbero essere presenti alla vestizione dei monaci, ma è stata fatta un'eccezione per me. E sono grato di essere stato presente a queste preghiere. Credetemi, non ho mai più visto o sentito niente di simile. Prima di tutto, dovrei dire qualcosa sui volti dei fratelli uccisi. Sapete cosa mi ha colpito allora? Tutti e tre sono morti in terribile agonia, di dolore inimmaginabile, e al momento della morte, questo dolore è rimasto sui loro volti. Ma poi sono passate un paio d'ore e ho visto facce completamente diverse. Potrebbero anche essere chiamati volti iconici [liki], tanto erano brillanti e luminosi. Questa non era solo la mia percezione esaltata: tutti hanno notato la strana trasfigurazione dei loro volti. C'era un sorriso luminoso, silenzioso, pacifico su ognuno di esse. Molto riposante e fiducioso. C'era la sensazione che avessero visto qualcosa di gioioso. La cosa sorprendente è che lo spirito ha lasciato il corpo, ma lo ha trasformato dopo la morte. Questi sono i tre sorrisi di cui ho parlato all'inizio del mio racconto. Sono questi i sorrisi che non dimenticherò mai. Qui c’è una prova evidente dell'esistenza della vita dopo la morte. È difficile esprimere a parole lo stato dei fratelli del monastero. Penso che qualcosa di simile deve essere stato provato dagli Apostoli dopo l'esecuzione di Cristo e dai discepoli degli anziani di Optina dopo le morti di questi ultimi. Da un lato, orrore per quanto era avvenuto e l'amarezza della separazione, ma, d'altro canto, gioia per loro fratelli. Dopo tutto, erano ormai tutti davanti al Trono di Dio. Hanno iniziato a celebrare la Pasqua sulla Terra e l’hanno completata nel Cielo. E crediamo che là la loro gioia pasquale sarà eterna. Hanno meritato con la loro vita terrena, di essere fatti degni di accettare la corona del martirio. Quella sera molti hanno pronunciato queste parole: Non sono stato trovato degno, a causa dei miei peccati. *** Prima di scrivere queste brevi memorie, ho trovato una trascrizione del discorso tenuto dallo ieromonaco Teofilatto di Optina al funerale dei monaci di Optina uccisi. Non so quanto sia accurata la trascrizione, ma è molto fedele nella sostanza e trasmettere molto bene le nostre esperienze di quei giorni: Il funerale dei tre monaci uccisi "Oggi stiamo compiendo qualcosa di insolito, miracoloso, e meraviglioso... Ogni cristiano che conosce bene l'insegnamento della Chiesa sa che chi muore a Pasqua non si limita a morire, che non vi è nulla di casuale nella nostra vita. Andare al Signore nel giorno della Santa Pasqua è un particolare onore e una misericordia del Signore. Dal giorno in cui sono stati uccisi i tre fratelli, la campana di Optina Pustyn ha suonato in modo diverso. Preannuncia non solo la vittoria di Cristo sull'Anticristo, ma anche che ora la terra di Optina Pustyn è stata abbondantemente irrigata non solo con il sudore di asceti e monaci, ma anche con il sangue dei fratelli di Optina. Questo sangue è una speciale protezione e di testimonianza per la storia futura di Optina Pustyn. Ora sappiamo che abbiamo intercessori speciali davanti al trono di Dio ". |
martedì 23 aprile 2013
Русская Православная Церковь
Московского Патриархата
Biserica Ortodoxă Rusă
Patriarhia Moscovei
Chiesa Ortodossa
Patriarcato di Mosca
Parrocchia
San Giovanni di Kronstadt
Palazzo Gallo - P.zza Vittorio Em. II
Parrocchia
San Giovanni di Kronstadt
Palazzo Gallo - P.zza Vittorio Em. II
Castrovillari (cs)
Domenica 28 aprile h. 10:00
Divina Liturgia
(Domenica delle Palme)
Ingresso di Gesù a
Gerusalemme
Divina Liturgia
(Domenica delle Palme)
Ingresso di Gesù a
Gerusalemme
Божественная литургия
(Вербное воскресенье)
Вход Господень в Иерусалим
(Вербное воскресенье)
Вход Господень в Иерусалим
Duminica 28 Aprilie or. 10:00
Dumnezeiasca Liturghie
(Duminica Floriilor)
Intrarea Domnului in
Ierusalim
Dumnezeiasca Liturghie
(Duminica Floriilor)
Intrarea Domnului in
Ierusalim
Carissimi Fedeli Ortodossi di
Castrovillari e del circondario,
come sempre vi aspetto numerosissimi,
per celebrare con Voi le Ufficiature
della Vostra Chiesa e della Vostra
Santa Tradizione Ortodossa.
Per qualsiasi informazione chiamate
il Parroco al: 3280140556
lunedì 22 aprile 2013
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Castrovillari (cs)
UFFICIATURE DELLA GRANDE E SANTA SETTIMANA
(Tutte le ufficiature della Settimana Santa
inizieranno alle ore 17.00)
28 D La sera Ufficiatura del Nimfios
(Mattutino)
29 L La
sera Ufficiatura del Nimfios (Mattutino)
30 M La
sera Ufficiatura del Nimfios (Mattutino)
Maggio
01 M La
sera Ufficiatura del Nimfios (Mattutino)
02 G
Mattutino e 12 evangeli
03
V Ufficio
delle Grandi Ore e Epitafios Trinos
(Sante sofferenze del Signore) -
Processione
04 S
La sera: confessioni
05
D PASQUA DI RISURREZIONE
DIVINA
LITURGIA ORE 10.00
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИННУ
ВОСКРЕСЕ!
HRISTOS A ÎNVIAT! ADEVARAT A ÎNVIAT!
CRISTO
Ė RISORTO! VERAMENTE Ė RISORTO!
KRISTOS ANESTI! ALITHOS ANESTI!
KRISHTI U
NGJALLË! VIRTETA U NGJALLË!
Carissimi Fedeli Ortodossi di
Castrovillari e del circondario,
come sempre vi aspetto numerosissimi,
per celebrare con Voi le Ufficiature
della Vostra Chiesa e della Vostra
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sabato 20 aprile 2013
Dal sito: http://makj.jimdo.com/
LITURGIA E
ECUMENISMO
[1]
di Pietro Chiaranz
Quando si parla della preghiera della Chiesa, per essere concreti, è necessario osservare la realtà che ci circonda.
Nel
territorio
italiano si affacciano sempre più le chiese ortodosse. E’ giusto
quindi mostrare gli elementi tradizionali del culto cattolico e saperli
evidenziare in modo che siano apprezzati nell’Ortodossia
com’è parimenti giusto osservare il senso e la profondità della
tradizione liturgica ortodossa.
Questo lavoro
può essere fatto con reciproco rispetto, nonostante la presenza di difficoltà e di ostacoli seri tra le due Chiese.
Il rispetto e l’onestà comportano, però, che non si condividano simboli e azioni tali
da affermare una menzogna.
Mi spiego. L’Ortodossia e il
Cattolicesimo possono incontrarsi su un piano di rispetto umano e
confrontarsi ma non possono compiere delle azioni (nella preghiera
liturgica comune, ad esempio) nelle quali mostrano ciò che non
esiste (la piena comunione).
E’ una questione di
rispetto e di onestà verso la verità teologica e verso la propria
Chiesa. Fare diversamente, con discorsi umanistici o di banale
giustificazione, non è che mascherare la propria incoerenza.
Purtroppo che
questo accada nella realtà dei fatti è dato a tutti constatarlo.
Pongo, a tal proposito, due esempi tra molti che
si potrebbero citare. Non meravigli se vi si trovano esplicitati
nomi e luoghi. Essendo eventi pubblici, e non privati, sono cose
facilmente testimoniabili. In qualche caso esistono pure delle
fotografie.
Il
primo
esempio è quello riportato in foto (avvenuto a Savona il 30 gennaio
2010) nel quale un prete del patriarcato romeno, tale Philip Sorin, ha
concelebrato con il vescovo cattolico (una semplice
benedizione di pani alla fine di un vespero o alla fine di una
liturgia?).
Comunque
sia, secondo i canoni (non rispettati) della sua Chiesa, questo prete dovrebbe essere immediatamente deposto. Secondo gli ordinamenti della Chiesa cattolica, questo prete dovrebbe
essere considerato immediatamente cattolico (la concelebrazione è o no espressione di piena comunione?).
Ma,
d'altra
parte, ultimamente nel Cattolicesimo un vescovo ha pure
concelebrato (e ordinato) delle donne al sacerdozio anglicano senza
ricevere alcuna sanzione (il famoso vescovo di Evreux, in Francia).
Porre in atto questi fatti significa, quanto meno, intorbidire le acque e
confondere chi crede.
Un altro caso accadde a Bologna, nella chiesa greco-ortodossa, il venerdì santo
del 2009.
In quella chiesa, il prete ortodosso
fece concelebrare un prete cattolico curiale, con tanto di piviale e
stola. E’ vero che non era una funzione eucaristica ma non dobbiamo
fare gli ipocriti: non ci è dato separare con sottili
distinzioni la cosiddetta messa dalle altre espressioni liturgiche
della Chiesa poiché esse fanno un unicum e si richiamano tutte a vicenda. In quel contesto, il prete
cattolico entrò nel santuario per la porta reale (riservata solo al clero ortodosso, neppure ai laici ortodossi) e depose il crocefisso sull’altare assieme al prete
greco.
Non
pago
dell’accaduto, il prete curiale osò guardare, con sguardo
trionfatore chi, in quel contesto, si sentì disorientato da codeste
"belle azioni". La maggioranza dei presenti non parve sentire alcuna
stonatura davanti all'accaduto e questo è indice di molte cose.
Ora,
che si
debba coltivare amicizia tra persone di confessione differente
nessuno lo nega o lo proibisce, evidentemente. Quello che non si deve
fare è esattamente un mescolamento di cose sacre,
dal momento che la comunione ecclesiale (sia dal punto di vista
cattolico, sia da quello ortodosso) dovrebbe essere una cosa seria,
sempre che vi si creda, ovviamente.
Ma
siccome
l'esempio scende sempre dall'alto includo un filmato nel quale si
vede chiaramente che la commemorazione del papa in una liturgia
ortodossa al Fanar (Patriarcato di Costantinopoli).
A questo
punto perché l'Ortodossia greca non decide di unirsi con la Chiesa cattolica?
venerdì 19 aprile 2013
Chiesa Ortodossa
Patriarcato di Mosca
Parrocchia
San Giovanni di Kronstadt
Palazzo Gallo - P.zza Vittorio Em. II
Parrocchia
San Giovanni di Kronstadt
Palazzo Gallo - P.zza Vittorio Em. II
Castrovillari (cs)
Domenica 21 aprile h. 10:00
Divina Liturgia
Rito dell’Olio Santo
(Memoria di S.Maria d’Egitto)
Divina Liturgia
Rito dell’Olio Santo
(Memoria di S.Maria d’Egitto)
Воскрес. 21 апреля в 10:00
Божественная литургия
и Маслособорование
(Прп. Марии Египетской)
Божественная литургия
и Маслособорование
(Прп. Марии Египетской)
Duminica 21 Aprilie or. 10:00
Dumnezeiasca Liturghie
Slujba Sfantului Maslu
(Sfintei Maria Egipteanca)
Dumnezeiasca Liturghie
Slujba Sfantului Maslu
(Sfintei Maria Egipteanca)
Tono V
Carissimi Fedeli Ortodossi di
Castrovillari e del circondario,
come sempre vi aspetto numerosissimi,
per celebrare con Voi le Ufficiature
della Vostra Chiesa e della Vostra
Santa Tradizione Ortodossa.
Per qualsiasi informazione chiamate
il Parroco al: 3280140556
Dal sito amico: www.eleousa.net
Russia - Riunione congiunta russo-serba
Mosca, 17 aprile 2013 – Si è tenuta presso la Duma di Stato della
Federazione Russa una riunione congiunta della Commissione parlamentare
per gli affari esteri di Russia e Serbia. I parlamentari, guidati dal
presidente della Commissione per gli affari esteri della Duma di Stato
A.K .Pushkov, e dal presidente della Commissione Affari Esteri
dell'Assemblea Nazionale della Serbia M. Aligrudic, hanno discusso una
vasta gamma di questioni di cooperazione bilaterale nei campi della
politica, dell'economia e della cultura. Un posto importante nelle
relazioni ha avuto la situazione in Kosovo e Metohija e lo stato attuale
della soluzione del Kosovo.
Alla riunione hanno partecipato l'ambasciatore straordinario e plenipotenziario della Repubblica di Serbia nella Federazione Russa, professor S. Terzich, il direttore della IV Dipartimento europeo del Ministero degli esteri russo A.M. Maslov, il responsabile del Centro per lo studio della crisi contemporanea dei Balcani presso l'Istituto di Slavistica, professor E.J. Gus'kova, un membro del Segretariato per le relazioni interortodosse del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, A.Y. Khoshev, esperti dell’Università statale di Mosca (MGIMO) e dell'Istituto di Slavistica, nonché rappresentanti delle società russe e delle agenzie governative coinvolte nell’interazione con la Repubblica di Serbia.
A.Y Khoshev ha tenuto un discorso in cui ha parlato del ruolo della Chiesa Ortodossa nelle attuali relazioni russo-serbe.
Il rappresentante del Decr ha parlato del sostegno della Chiesa Ortodossa Russa, della posizione della Serbia e della Chiesa Ortodossa serba sullo status del Kosovo e Metohija e la conservazione nella regione del patrimonio spirituale, storico e culturale del popolo serbo.
Il relatore ha illustrato il lavoro del Decr per far conoscere al pubblico russo e straniero il crescente numero di casi di molestie contro i serbi ortodossi, gli atti vandalici verso le tombe cristiane, la profanazione di templi e monasteri.
Particolare attenzione è stata posta all’iniziativa, benedetta da Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill, di raccogliere fondi per il restauro di chiese, monasteri e scuole distrutte durante il conflitto armato nel 1999 e le rivolte anti-serbe nel 2004. Nella relazione, in particolare, è stato osservato che i dati raccolti nel 2012 ammontano a circa 200.000 mila euro, e questo ha consentito di costruire nuovi alloggi per gli studenti, per riprendere la loro attività dopo anni di abbandono del Seminario di Prizren.
(Fonte: Decr Servizio Comunicazione; www.mospat.ru)
Alla riunione hanno partecipato l'ambasciatore straordinario e plenipotenziario della Repubblica di Serbia nella Federazione Russa, professor S. Terzich, il direttore della IV Dipartimento europeo del Ministero degli esteri russo A.M. Maslov, il responsabile del Centro per lo studio della crisi contemporanea dei Balcani presso l'Istituto di Slavistica, professor E.J. Gus'kova, un membro del Segretariato per le relazioni interortodosse del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, A.Y. Khoshev, esperti dell’Università statale di Mosca (MGIMO) e dell'Istituto di Slavistica, nonché rappresentanti delle società russe e delle agenzie governative coinvolte nell’interazione con la Repubblica di Serbia.
A.Y Khoshev ha tenuto un discorso in cui ha parlato del ruolo della Chiesa Ortodossa nelle attuali relazioni russo-serbe.
Il rappresentante del Decr ha parlato del sostegno della Chiesa Ortodossa Russa, della posizione della Serbia e della Chiesa Ortodossa serba sullo status del Kosovo e Metohija e la conservazione nella regione del patrimonio spirituale, storico e culturale del popolo serbo.
Il relatore ha illustrato il lavoro del Decr per far conoscere al pubblico russo e straniero il crescente numero di casi di molestie contro i serbi ortodossi, gli atti vandalici verso le tombe cristiane, la profanazione di templi e monasteri.
Particolare attenzione è stata posta all’iniziativa, benedetta da Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill, di raccogliere fondi per il restauro di chiese, monasteri e scuole distrutte durante il conflitto armato nel 1999 e le rivolte anti-serbe nel 2004. Nella relazione, in particolare, è stato osservato che i dati raccolti nel 2012 ammontano a circa 200.000 mila euro, e questo ha consentito di costruire nuovi alloggi per gli studenti, per riprendere la loro attività dopo anni di abbandono del Seminario di Prizren.
(Fonte: Decr Servizio Comunicazione; www.mospat.ru)
Dal sito: http://makj.jimdo.com/
PIETRO RISALGA NELLA BARCA,
GLI UNDICI LO ASPETTANO
[1]
a cura di Dario Daniele
Raffo
“Super verae fidei
confessionem”
s. Ambrogio (vescovo ortodosso di Milano)
Benedetto XVI ha il grande merito di essere stato chiaro per
quanto riguarda il parere della Chiesa di Roma sul problema
dell’unica vera chiesa e della permanenza di molteplici chiese. Una
certa diplomazia ecclesiastica o la cosiddetta cortesia ecumenica
hanno impedito sino ad ora sia ai protestanti che ai cattolici e
agli ortodossi di affermare a chiare lettere ciò che pensano
sinceramente sulla verità dell’unica Chiesa. Secondo il Papa l’unica vera Chiesa sarebbe la sua. I protestanti, secondo questa visione, non rientrerebbero nemmeno in un concetto di Chiesa,
mentre gli ortodossi, bontà loro, sarebbero una Chiesa “carente”.
In altre parole, agli ortodossi mancherebbe ciò che per il Vaticano non
è
solamente importante ma indispensabile: la comunione con il Papa,
centro di ogni teologia latina dopo l’abbandono di Roma dalla Chiesa
Indivisa del primo millennio.
Bisogna cercare di capire
le parole del Papa su questo punto: se secondo Benedetto XVI noi
ortodossi, unici testimoni della Chiesa Indivisa, saremmo carenti,
occorre rispondere che in realtà le cose stanno ben
diversamente. La nostra Chiesa sorella di Roma deve rendersi conto
che la cattolicità della
Chiesa non si esaurisce come presenza geografica
numerica, ma va compresa nel senso originale della tradizione, che
comprende soprattutto il concetto di cattolicità della fede. Infatti il
termine cattolico proviene dal greco ,
che significa , sia dottrinale, sia
geografica . A che serve infatti, questa grande cattolicità politica e sociale – geografica se, allo stesso tempo, la Chiesa
perde l’universabilità della fede in un punto importantissimo come quello della struttura stessa della Chiesa?
Con
la sua dottrina e teologia, dopo lo scisma dell’XI secolo, la Chiesa di
Roma, ha smarrito la vera cattolicità della fede facendo del papato il
perno, il centro
della sua esistenza. Con l’interpretazione unilaterale
delle parole evangeliche “Tu es Petrus”, la Chiesa di Roma ha isolato il
suo papato dal resto della Cristianità, mettendolo non
solamente al di sopra della Chiesa ma piuttosto al di fuori di essa.
Con la Definizione della supremazia del “successore di San Pietro”
sulla cattedra di Roma, il Papa è diventato almeno in certe
circostanze, un personaggio teologicamente “indefinibile”. Il
successore di Pietro sulla cattedra di Antiochia, precedente quella di
Roma, non ha mai elaborato una teologia petrina in questo
senso, dato che non vi era nell’autentica antica Tradizione nessuna
plausibilità per una scelta di questa tipo. Il Concilio Vaticano Primo
ha decretato che il Papa, nei pronunciamenti “ex
cathedra” è da ritenersi ex se se, è dalla sua essenza stessa. Con
questa dottrina, isolando il papato dalla Chiesa, la Chiesa Cattolica
praticamente diviene una sorta di seconda riforma
protestantye.
Tragiche sono le parole della
definizione della cosiddetta infallibilità, quando la Chiesa Romana
stabilisce che il Papa è infallibile “sine consensu ecclesiae”. In tal
modo esso diviene come un “Deus ex machina” che non
risponde più a nessuno se non a se stesso. Solamente la cortesia
ecumenica, e per quanto riguarda noi ortodossi una certa ruffianeria
ecclesiastica, ha impedito di dire come stavano realmente le
cose, e cioè che la Chiesa Ortodossa ha sempre considerato come
estranea e infelice la definizione del Vaticano Primo. Uno sguardo sulla
dottrina dei padri orientali e occidentali, infatti,
conferma ciò che stiamo spiegando.
La tradizione universale della Chiesa ancora unita (per oltre 10 secoli) ha sempre interpretato le parole “Tu es Petrus”, nello stesso modo in cui lo fa ancor oggi la Chiesa Ortodossa Orientale. Citiamo soltanto due grandi rappresentanti della Chiesa Occidentale come autorevoli testimoni: S. Ambrogio e S. Agostino. Per il primo, con le parole ”Tu es Petrus” lo Spirito Santo insegna alla sua Chiesa che essa è costruita sulla confessione della VERA FEDE e non sulla persona di Pietro. “Super verae fidei confessionem”, afferma Ambrogio nel IV secolo. Il grande Agostino, circa i presunti diritti del Vescovo di Roma, concernenti la sua supremazia sugli altri Vescovi, disse nell’omelia LXXVI, 1: “Siccome la parola” Pietra “è prototipo: perciò il Pietro prende il nome dalla Pietra, e non la Pietra dal Pietro; come anche noi stessi cristiani assumiamo questo nome da Cristo e non Cristo dai cristiani. Tu – dice il Cristo – sei Pietro e su questa Pietra che hai confessato, dicendo “Tu sei il Cristo, il figlio di Dio”, edificherò la mia Chiesa, cioè in me stesso il Figlio di Dio vivente”. Questo pensiero, Agostino non si stanca mai di ripetere nell’omelia CCLXX, 1 continua: “Su questa Pietra edificherò la mia Chiesa: non sopra Pietro (super Petrum) il quale sei tu, ma sulla Pietra (super Petram), quale tu hai confessato.” Infatti tutti i Padri della Chiesa dei primi secoli, sia in Oriente che in Occidente, davano due versioni delle parole “Tu es Petrus”: o la Chiesa è costruita sulla vera confessione di Pietro (come diceva S. Ambrogio) o le parole indicano che la Chiesa è costruita su Cristo.
La tradizione universale della Chiesa ancora unita (per oltre 10 secoli) ha sempre interpretato le parole “Tu es Petrus”, nello stesso modo in cui lo fa ancor oggi la Chiesa Ortodossa Orientale. Citiamo soltanto due grandi rappresentanti della Chiesa Occidentale come autorevoli testimoni: S. Ambrogio e S. Agostino. Per il primo, con le parole ”Tu es Petrus” lo Spirito Santo insegna alla sua Chiesa che essa è costruita sulla confessione della VERA FEDE e non sulla persona di Pietro. “Super verae fidei confessionem”, afferma Ambrogio nel IV secolo. Il grande Agostino, circa i presunti diritti del Vescovo di Roma, concernenti la sua supremazia sugli altri Vescovi, disse nell’omelia LXXVI, 1: “Siccome la parola” Pietra “è prototipo: perciò il Pietro prende il nome dalla Pietra, e non la Pietra dal Pietro; come anche noi stessi cristiani assumiamo questo nome da Cristo e non Cristo dai cristiani. Tu – dice il Cristo – sei Pietro e su questa Pietra che hai confessato, dicendo “Tu sei il Cristo, il figlio di Dio”, edificherò la mia Chiesa, cioè in me stesso il Figlio di Dio vivente”. Questo pensiero, Agostino non si stanca mai di ripetere nell’omelia CCLXX, 1 continua: “Su questa Pietra edificherò la mia Chiesa: non sopra Pietro (super Petrum) il quale sei tu, ma sulla Pietra (super Petram), quale tu hai confessato.” Infatti tutti i Padri della Chiesa dei primi secoli, sia in Oriente che in Occidente, davano due versioni delle parole “Tu es Petrus”: o la Chiesa è costruita sulla vera confessione di Pietro (come diceva S. Ambrogio) o le parole indicano che la Chiesa è costruita su Cristo.
I Padri della Chiesa
dei primi secoli non hanno mai insegnato che la Chiesa è costruita
sulla persona di Pietro. Questa dottrina è del tutto estranea
all’autentica ed antica Tradizione apostolica e patristica. E
citiamo ancora S. Agostino, tanto caro anche al Papa emerito Benedetto XVI: “Lo
stesso Cristo
era la Pietra, mentre Simone non fu che Pietro…. di pietra. La vera
Pietra fu risuscitata per rinforzare Pietro, il quale vacillò
abbandonando la Pietra” (Ef.2,20). Ripetiamo dunque
ancora una volta ciò che la Chiesa Ortodossa ha sempre insegnato
soprattutto in periodi nei quali anche i Padri della Chiesa in
Occidente erano concordi unanimamente con la comune antica
Tradizione. Il Papa di Roma dice ora che le Chiesa Ortodosse
sarebbero “carenti” sotto il profilo ecclesiologico, pur mantenendo
successione apostolica e sacerdozio ordinato con eucarestia
valida, perchè non accettano il primato Petrino. Siamo carenti
perchè non accettiamo le aggiunte arbitrarie della teologia romana,
introdotte prima e dopo lo Scisma. Carenti proprio di cose
superflue, non necessarie affatto, a quel depositum fidei originario
e completo della Chiesa Indivisa. Siamo portatori della luce della
Tradizione di Oriente Antica e comune alle Chiese
dell’intero Orbe, prima delle divisioni e delle strane riforme che
hanno alterato il volto della Vera Chiesa di Cristo. La profonda e vera
ragione della disunione non è la dottrina sul
purgatorio, sulle conseguenti teorie delle indulgenze e nemmeno
sulla interpretazione del peccato originale e sugli azzimi, bensì sulla
persona del Vescovo di Roma, sul suo primato. Questo
primato è ritenuto onorifico per noi Ortodossi e invece di “diritto
divino” per i nostri fratelli della Chiesa latina. Non vogliamo
offendere i nostri fratelli latini, ma occorre essere chiari su
questo punto: la
Chiesa Latina, isolando il Vescovo di Roma dal resto delle Chiese
sorelle dell’Oriente, ha di fatto trasformato la Chiesa latina in
Chiesa Papale, perdendo così la vera e originaria cattolicità.
Ripercorrendo la
storia noi sappiamo che questo è avvenuto con lo sviluppo della
cosiddetta “petrologia”, a partire dal VI e VII secolo in avanti, con il
sostegno della politica imperiale (dai Franchi ai
Carolingi ed al Sacro Romano Impero). Una “cucina romana” teologica,
della scolastica medievale, ha prodotto ed elaborato una teologia
lontana dall’Oriente, nuova ed unilaterale, avulsa dalla
Tradizione, che non poteva più rappresentare l’Ecumenicità delle
Chiese e dell’Unica Chiesa. Dopo
il VII Concilio Ecumenico nel 787, che univa
Oriente ed Occidente, i Concili della Chiesa Latina Occidentale non
hanno più caratteristica ecumenica, perchè manca in toto l’Oriente
( a nulla servono i patriarcati fittizi e nominali
fondati dal Vaticano nelle varie epoche e nelle varie sedi storiche
degli autentici Patriarcati antichi orientali). Del resto i primi Sette
Concili veramente ecumenici e riconosciuti come tali
anche dal Patriarcato dell’Occidente (il Vescovo di Roma) non furono
mai convocati dal Vescovo di Roma, nemmeno uno.
Oggi
invece per la Chiesa Latina o cattolica, senza l’autorizzazione del
Vescovo di Roma, il Papa, nessun Concilio avrebbe valore. Ma
questa dottrina e
questa prassi romana si sono allontanate in modo irreparabile
dall’universale Tradizione della Chiesa Indivisa del Primo Millennio.
Per ciò stesso questa
dottrina e questa prassi della superiorità del Papa di fronte al
Concilio, e dell’impossibilità di convocare un Concilio se non con
l’obbligatoria
autorizzazione del Papa e non dell’intero Collegio episcopale, è
inaccettabile per le Chiese di Oriente secondo la loro mai mutata
tradizione patrisitica ed apostolica. La figura bianca
del Papa di Roma non vogliamo escluderla dalla nostra ecclesiale
considerazione e dalla dignità che le spetta, come non vogliamo
escluderla dal nostro amore sincero e fraterno.
Ma per
ritrovare l’unità perduta occorre ritornare a quell’originale frattura
in cui la Chiesa di Roma ha sancito la sua distanza da tutto il resto
delle
Chiese, provocando la tragica frammentazione della Carità
universale (cui S. Ignazio di Antiochia pensava quando parlava del
Vescovo di Roma e della sua cattedra).
Pietro risalga nella barca, gli undici lo aspettano
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