Processione della Festa vdella Dormizione della Madre di Dio presso la Chiesa Parrocchiale "San Giovanni di Kronstradt" del Patriarcato di Mosca a Castrovillari - Cosenza

 

 

 

 

 

Il Signore si ricordewrà di queste malefatte da parte di chi si crede al di sopra di Dio......e noi sappiamo chi è. (https://www.ortodossiatorino.net)

  Cosa si sa dell'omicidio avvenuto alla Lavra di Svjatogorsk

Unione dei giornalisti ortodossi, 27 agosto 2026

 

l'Ucraina "non si è accorta" dell'omicidio del monaco di Svjatogorsk. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Un monaco è stato ucciso e altri due sono rimasti feriti nella Lavra di Svjatogorsk. Cosa si sa di questa tragedia?

Il 23 agosto 2026, intorno alle 11 del mattino, un gruppo di aggressori non identificati ha attaccato i monaci nella parte superiore del monastero della Dormizione di Svjatogorsk, vicino alla chiesa di san Nicola. Il monaco Varsonofij (Turianskij) è stato ucciso, mentre il monaco Grigorij e il rifugiato Andrej Kirienko, che soggiornava nel monastero, hanno riportato gravi ferite.

L'incidente è stato riportato per la prima volta nella tarda serata dello stesso giorno dal sito web dell'Unione dei giornalisti ortodossi, poi dal sito ufficiale della Chiesa ortodossa ucraina e successivamente dall'ufficio stampa del monastero. Nel corso di quattro giorni, a questo resoconto si sono aggiunti molti dettagli: la testimonianza di un sopravvissuto, le conclusioni del medico legale e il numero del fascicolo penale. Manca solo una cosa: una risposta chiara da parte dello Stato.

I primi quindici minuti

L'attacco alla Lavra è stato reso noto intorno alle 11:15. Il monaco ferito Grigorij è riuscito a raggiungere gli alloggi monastici dalla chiesa di San Nicola e a denunciare l'accaduto. I monaci hanno immediatamente allertato la polizia.

Le vittime sono state trasportate all'ospedale di Slavjansk. Il novizio Grigorij presentava circa quattro ferite da arma da taglio, tra cui una lesione penetrante al polmone. Andrej Kirienko versava in condizioni ancora più gravi: anche lui aveva subito una perforazione polmonare ed entrambi avevano perso molto sangue. Sono stati successivamente trasferiti a Kharkov, dove rimangono sotto osservazione medica.

Il corpo del monaco Varsonofiy è stato ritrovato dalla confraternita sul pianerottolo della scalinata dei santi Cirillo e Metodio, in una pozza di sangue. Secondo i testimoni oculari, le sue ultime parole sono state: "Gloria al Signore Gesù Cristo!... Io sono un monaco".

Un coltello o un proiettile

Le prime notizie, comprese le nostre, affermavano che il monaco era stato ucciso con un coltello e che il suo volto era stato mutilato. L'esame medico-legale ha chiarito la situazione.

Secondo il certificato medico di morte rilasciato dalla sezione di Slavjansk dell'Ufficio regionale di medicina legale di Donetsk, la causa del decesso è stata una ferita da arma da fuoco alla testa e al collo, con lesioni al cranio. Il medico legale ha classificato le circostanze della morte come un attacco volto a uccidere e infliggere lesioni personali, perpetrato con un'arma da fuoco portatile.

In altre parole, il monaco è stato ucciso a bruciapelo o quasi, mentre gli altri due uomini sono stati accoltellati e lasciati morire.

Ciò che ha detto il sopravvissuto

I dettagli di quanto accaduto nella parte alta della città sono noti grazie al racconto di Andrej Kirienko. Si tratta della testimonianza di una sola persona, non ancora corroborata dagli inquirenti, ma è l'unica di cui disponiamo finora.

Ha raccontato che era seduto da solo su una panchina vicino alla chiesa (presumibilmente la chiesa di san Nicola, nel punto più alto del monastero) quando tre militari gli si sono avvicinati. Andrej sottolinea in particolare che non si trattava dei militari che era solito vedere lassù. I tre uomini indossavano l'equipaggiamento da combattimento completo e, a suo parere, sembravano appartenere a qualche unità delle forze speciali.

Gli hanno detto: "Gloria all'Ucraina". Lui non ha detto nulla. I soldati hanno ripetuto il saluto. Andrej allora ha risposto come avrebbe fatto qualsiasi cristiano: "Gloria al nostro Signore Dio. Salvaci e preservaci". Cioè, ha glorificato Dio prima di tutto.

In seguito, hanno iniziato a picchiarlo. Delle travi di legno usate per fare i corrimano lungo la discesa giacevano lì vicino. Uno degli aggressori ha raccolto una delle travi e ha iniziato a colpirlo con essa. Andrej ha afferrato la trave, cercando di fermare i colpi. L'aggressore ha quindi estratto un coltello e ha iniziato a tagliargli le mani per fargli mollare la trave.

Andrej si è lasciato andare e, piegato in avanti, si è aggrappato alla ringhiera. Gli è stato ordinato di alzarsi. Pensò che stessero per sparargli. Invece, è stato colpito più volte con un coltello, ed è caduto a terra. I militari hanno discusso tra loro per un po' su cosa farne, poi lo hanno gettarono in un dirupo, apparentemente aspettandosi che morisse dissanguato.

Sono trascorsi circa quaranta minuti tra l'aggressione e il momento in cui è stato ritrovato. Durante questo lasso di tempo, ha perso ripetutamente conoscenza e si è ripreso. Mentre giaceva nel burrone, ha sentito degli spari.

Andrej ha appreso solo in ospedale che altre due persone erano rimaste ferite; fino ad allora, aveva pensato di essere l'unico ad essere stato aggredito. Ricorda inoltre che c'era una guardiola con una guardia di sicurezza vicino alla chiesa superiore e non sa che fine abbia fatto.

Azioni investigative

Il 23 agosto, il Dipartimento Investigativo della Stazione di Polizia n. 2 della Direzione di Polizia del Distretto di Kramatorsk della Polizia Nazionale della Regione di Donetsk ha inserito nel Registro Unificato delle Indagini Preliminari informazioni ai sensi dell'articolo 15, comma 2, e del paragrafo 1, comma 2, dell'articolo 115 del Codice Penale ucraino, relative a tentato omicidio premeditato, nonché ai sensi del comma 1, dell'articolo 115, per omicidio premeditato. L'indagine preliminare è in corso; la polizia non ha ancora divulgato ulteriori dettagli .

C'è però un dettaglio che parla più forte di tutte le dichiarazioni ufficiali messe insieme. La supervisione procedurale in questo caso è esercitata dalla Procura Specializzata del Settore della Difesa della Regione Orientale. Si tratta dell'organo la cui giurisdizione si estende ai reati penali commessi da personale militare, riservisti e persone soggette al servizio militare. In parole semplici: procuratori militari.

È chiaro che non si tratta ancora di un verdetto o di un'incriminazione. Ma la scelta dell'organo incaricato del caso indica chi, nello specifico, l'indagine sta considerando come possibili responsabili.

Va aggiunto che la Lavra di Svjatogorsk si trova in una zona di prima linea dove vige un rigido regime militare. Alcuni individui armati sono saliti nella parte superiore, hanno ucciso una persona, ne hanno ferite altre due e si sono allontanati con calma. Come tutto ciò sia potuto accadere è una domanda a cui bisognerà dare una risposta. E la risposta potrebbe rivelarsi scomoda.

Il funerale

Il 23 agosto, al termine delle indagini, il corpo della vittima è stato prelevato dalla Lavra e portato all'obitorio per l'esame medico-legale. Lo stesso giorno, dopo la veglia notturna nella Cattedrale della Dormizione, la confraternita ha celebrato una panikhida per il defunto.

Il 25 agosto, la salma è stata portata dall'obitorio e la bara è stata collocata al centro della cattedrale della Dormizione. La confraternita ha officiato insieme il funerale. Prima della sepoltura, l'archimandrita Feofan ha pronunciato un elogio funebre per il defunto.

Dopo il rito dell'ultimo bacio, il monaco Varsonofij è stato sepolto dietro l'altare della cattedrale della Dormizione, accanto alle tombe dell'archimandrita Galaktion (Vujchenko) e del monaco Aristoklij (Khashchina), periti durante il bombardamento della Lavra nel 2022.

Chi era il monaco Varsonofij?

Il monaco Varsonofij, noto al mondo come Vasilij Vjacheslavovich Turianskij, è nato il 22 luglio 1973. Ha conseguito due titoli di studio superiori: nel 1996 si è laureato presso l'Università Tecnica Statale di Donetsk con una specializzazione in "Trattamento dei minerali" e nel 2005 presso l'Università Internazionale di Finanza con una specializzazione in "Finanza".

Ha lavorato come ingegnere progettista presso l'Istituto "Norilskproekt", si è occupato di commercio e ha lavorato nel dipartimento di pianificazione dell'impianto di fusione e dolomite di Dokuchaevsk. Una biografia tipica di una persona che a un certo punto ha deciso che, da quel momento in poi, gli interessi dell'eternità contavano più delle preoccupazioni terrene.

Nell'estate del 2013, Vasilij Vjacheslavovich Turianskij è entrato a far parte della confraternita della Lavra di Svjatogorsk. Il 1° gennaio 2015, l'abate del monastero, l'arcivescovo Arsenij, lo ha tonsurato come novizio con il nome di Evseviij, in onore dello ieromartire Eusebio di Samosata. Il 23 aprile 2019, Martedì Santo della Settimana Santa, il metropolita Arsenij lo ha tonsurato all'abito monastico con il nome di Varsonofij, in onore di san Barsanufio. Nel monastero, svolgeva le mansioni di refettorio, giardiniere e custode della serra.

Il giorno della sua morte, padre Varsonofij ha ricevuto la santa comunione. Padre Evgenij Greitsar, un sacerdote dell'eparchia di Izjum e Kupjansk che lo conosceva, ricorda che proprio durante quella funzione, tre colombe sono entrate in chiesa e il monaco disse: "Il Signore non ci abbandona". Dopo la funzione, era salito al piano di sopra per chiamare sua madre.

Cosa succederà in seguito?

L'assassino del monaco resta ignoto. Ma chiunque egli sia, non ha agito da solo. È stato preparato per molti anni. Preparato da giornalisti che trasmettevano notizie su "agenti dell'FSB nelle chiese", preparato da deputati che gridavano ai sacerdoti "valigia-stazione ferroviaria-Russia", preparato da chierici di confessioni patriottiche che definivano il clero e i fedeli della Chiesa ortodossa ucraina "nemici del popolo".

Quanto accaduto a Svjatogorsk è la prevedibile conseguenza di tutto questo odio. E se le autorità, come affermano, considerano l'Ucraina uno stato democratico fondato sul diritto, allora arrestare e punire il responsabile dovrebbe essere una questione d'onore per lo stato.

Ma finora non si vedono segnali in tal senso. Il presidente ha "chiuso un occhio" sull'omicidio del monaco, pur avendo incluso la Lavra di Svjatogorsk tra i principali luoghi sacri dell'Ucraina, che godono di una speciale protezione statale. Anche il Servizio statale per l'etnopolitica "non se n'è accorto". La polizia tace, i pubblici ministeri tacciono e i media tacciono. Si ha l'impressione che sia arrivato dall'alto l'ordine di ignorare questa tragedia.

La confraternita del monastero chiede preghiere per l'eterno riposo del monaco Varsonofij, recentemente scomparso, e per la salute e la pronta guarigione del monaco Grigorij e del novizio Andrej Kirienko.

Memoria eterna.

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Una tesi di dottorato dell'Accademia Teologica di Mosca mette in discussione il primato di Costantinopoli

 

l'igumeno Dionisij (Shljonov). Foto: Wikipedia

L'igumeno Dionisij (Shljonov) ha conseguito il dottorato in teologia con uno studio in cui sostiene che le pretese di autorità del Fanar siano incompatibili con la struttura conciliare della Chiesa.

L'Accademia Teologica di Mosca ha ospitato la discussione della tesi di dottorato dell'igumeno Dionisij (Shljonov), abate del monastero stavropigiale di sant'Andrea a Mosca e responsabile del programma di studi post-laurea dell'Accademia.

La tesi di dottorato è intitolata "In difesa della struttura conciliare della Chiesa ortodossa: la teoria del primato del patriarca di Costantinopoli e la sua critica".

Nel suo studio, l'igumeno Dionisij sostiene che la moderna "teoria del primato" del patriarca di Costantinopoli – ovvero la pretesa che egli possieda una speciale autorità sovragiurisdizionale sull'intera diaspora ortodossa e il diritto di ascoltare le richieste dei chierici di altre Chiese – non ha fondamento canonico, teologico o storico e contraddice direttamente l'ecclesiologia conciliare tradizionalmente sostenuta nell'Ortodossia.

Tra le principali conclusioni della tesi si annoverano le seguenti:

La teoria del primato del patriarca di Costantinopoli è in profondo contrasto con l'ecclesiologia conciliare della Chiesa ortodossa: solo Cristo è il capo della Chiesa, mentre le Chiese locali sono membri uguali di un unico corpo. Pertanto, nessun primate può possedere un'autorità superiore a quella degli altri.

Secondo l'autore, la teoria si basa su interpretazioni arbitrarie di canoni, termini teologici e precedenti storici isolati che il Fanar presenta come norme universalmente vincolanti. In particolare, egli sostiene che il Canone 28 del Concilio di Calcedonia, riguardante l'autorità "tra i barbari", si applicava originariamente solo a tre diocesi bizantine e non all'intera diaspora mondiale, mentre il titolo "ecumenico" era storicamente onorifico e non conferiva autorità di governo.

Secondo la tesi, la "oikonomia" estesa dal Fanar ai membri della Chiesa ortodossa ucraina del "patriarcato di Kiev" e della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" nel 2018, senza alcun pentimento da parte loro, non ha sanato lo scisma, ma ha invece gettato le basi per una persecuzione aperta della Chiesa ortodossa ucraina canonica, compresa una legislazione che di fatto mette al bando la Chiesa ortodossa ucraina, procedimenti giudiziari contro i gerarchi e sequestri forzati di chiese.

L'autore conclude che l'applicazione della teoria del primato è la causa principale dell'attuale divisione della Chiesa, paragonabile per portata allo scisma del 1054, mentre la difesa dei principi di conciliarità è vitale per l'Ortodossia mondiale nel suo complesso.

L'autore sottolinea che la dissertazione non pretende di esaurire l'argomento e delinea aree per ulteriori ricerche, tra cui un'analisi dettagliata dei precedenti di autocefalia, uno studio più approfondito della storia della Chiesa slava e un dialogo accademico e teologico continuo in difesa della struttura conciliare della Chiesa.

In precedenza, l'arcivescovo Joan d'Albania aveva dichiarato all'Unione dei giornalisti ortodossi in un'intervista che essere "primi tra pari" non significa dominare sulgli altri. Secondo lui, tutte le Chiese sono uguali e, senza questa consapevolezza, l'unità ortodossa sarebbe a rischio.

"L'unità richiede sempre umiltà, verità e amore", ha concluso l'arcivescovo.

                                                                    Desidero ricordare a tutte le fedeli ed a tutti i fedeli della nostra unica Parrocchia Ortodossa, regolarmente riconosciuta dal Santo Sinodo del Patriarcato di Mosca, dedicata al grande Santo Giovanni di Kronštadt, presso il palazzo Gallo - piazza Vittorio Emanuele II a Castrovillari, che il giorno 28 agosto, celebreremo la Festa della Dormizione della Madre di Dio. La Divina Liturgia inizierà alle ore 9,30 circa e si concluderà con la processione dell'icona della festa.
Anche se sarà un giorno feriale, vi invito a non disertare questa festa che conclude il calendario ecclesiastico della santa chiesa ortodossa.
Il Signore sia con voi e vi protegga. Amin 

 

Напоминаю всем верующим нашего православного прихода — официально признанного Священным Синодом Московского Патриархата и посвященного великому святому Иоанну Кронштадтскому (расположенного по адресу: Palazzo Gallo, Piazza Vittorio Emanuele II, Castrovillari), — 28 августа мы будем праздновать Успение Пресвятой Богородицы. Божественная литургия начнется примерно в 9:30 утра и завершится крестным ходом с иконой праздника.

Хотя это будний день, призываю вас не пропустить это торжество, которым завершается богослужебный год Святой Православной Церкви.

Да пребудет с вами Господь и да хранит вас. Аминь.

Parliamo del digiuno, questa volta della Dormozione della Madre di Dio (14 giorni) www.ortodossiatorino.net

  La misura di un digiuno conta più della sua severità

di Nikita Rakitjanskij

Unione dei giornalisti ortodossi, 19 agosto 2026

 

un laico non dovrebbe invidiare un monaco: i monaci vivono secondo una regola diversa. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Il Tipico espone una regola monastica per i laici, ora per ora, senza però indicare come debba essere osservata nella vita secolare. La giusta misura del digiuno non si trova nel libro delle regole, ma nel discernimento.

Ogni agosto, lo stesso schema ricomincia a circolare nelle chat e nelle mailing list dei calendari parrocchiali: lunedì, mercoledì e venerdì – alimentazione asciutta; martedì e giovedì – cibi cotti senza olio; e solo sabato e domenica è concessa una piccola eccezione. Inizialmente, un programma del genere ispira rispetto: si tratta di una regola seria, e il digiuno della Dormizione è il secondo più rigoroso dopo la Grande Quaresima, pur durando solo due settimane. Ma ben presto subentra il prevedibile panico: come si fa a conciliare tutto questo con un lavoro, dei figli e la stanchezza cronica?

Prima di allarmarsi, però, vale la pena chiedersi: per chi è stata effettivamente scritta questa regola?

La regola non è stata scritta per noi

Il rigido calendario del digiuno della Dormizione deriva da una specifica regola monastica sviluppatasi nel monastero di san Saba il Santificato vicino a Gerusalemme e successivamente incorporata nel Tipico generale. La Chiesa non ha semplicemente una regola di digiuno separata per i laici.

Il digiuno rigoroso era stato concepito per un monaco, la cui intera giornata, dalla mattina alla sera, era scandita dal culto e dal lavoro nella comunità. Non era certo pensato per qualcuno che, dopo una giornata di digiuno, deve comunque trascorrere otto ore al volante o ai fornelli a cucinare per una famiglia con quattro figli.

Nemmeno abbandonare completamente la regola è la soluzione: la sua severità racchiude una tradizione e un significato profondi. Ma applicarla letteralmente e senza discernimento alla propria vita è un errore, un errore contro il quale, per inciso, misero in guardia proprio i Padri che formularono queste regole.

San Giovanni Cassiano insegnava ai suoi discepoli che bisognava fare attenzione non solo a non mangiare troppo, ma anche a mangiare al momento giusto, anche quando si sentiva la tentazione di digiunare più rigorosamente. L'eccessiva astinenza, scriveva, è più dannosa dell'eccesso di cibo.

Sant'Ignazio Brjanchaninov mise in guardia in modo ancora più severo: un'impresa ascetica per la quale l'anima non è ancora pronta non fortifica la persona. La destabilizza e lascia dietro di sé sconforto anziché grazia.

Chi può fungere da esempio per un laico?

È qui che sorge la vera difficoltà. Si apre il calendario dei santi in cerca di qualcuno da imitare e si trovano per lo più monaci, eremiti, vescovi e martiri. Le loro vite si sono spesso concluse eroicamente, drammaticamente e rapidamente. Eppure, sorprendentemente, gli esempi di come un laico dovrebbe effettivamente digiunare – pur dovendo occuparsi della casa, del marito, dei figli e della famiglia – sono pochi.

Uno degli esempi più eclatanti è quello di santa Giuliana di Lazarevo, una nobildonna del XVI secolo originaria di Murom. Si sposò a sedici anni e si assunse la responsabilità di una grande casa. Si alzava prima di tutti gli altri in casa e andava a letto dopo tutti gli altri. Persino negli anni di carestia sfamava i poveri, donando anche l'ultimo boccone di cibo. Diede alla luce tredici figli, la maggior parte dei quali morì in tenera età, mentre due dei suoi figli adulti furono uccisi al servizio dello tsar. Dopo questa perdita, Giuliana chiese la benedizione del marito per entrare in monastero. Ma lui rispose che prima dovevano crescere i figli rimasti.

Obbedì e rimase. Trasferì la sua lotta spirituale nella vita domestica: intensificò il digiuno e la preghiera, dormiva solo due ore a notte e usò un tronco al posto del cuscino.

Naturalmente, questo dettaglio non deve essere trasformato in un insieme di istruzioni: il suo diario non è il punto. Molto più importante è ciò che accadde in seguito. Quando la malattia e la stanchezza accumulata iniziarono a farsi sentire, Giuliana cominciò a frequentare meno spesso le funzioni religiose. Eppure la sua preghiera a casa si fece ancora più intensa. Una donna che la Chiesa glorificava proprio per la sua vita ascetica, cambiò la forma di quella severità quando il suo corpo non fu più in grado di sostenerla. Per lei, la regola era uno strumento per affinare l'anima. E come ogni strumento, può essere accantonata o sostituita quando cessa di essere utile.

La misura del digiuno che non troverete online

Questo ci porta alla risposta pratica alla domanda su quanto rigoroso debba essere un digiuno. La giusta misura di astinenza per un laico non si trova in una tabella scaricata da internet, ma in una decisione ponderata presa insieme al proprio padre spirituale, tenendo conto della propria salute, delle condizioni lavorative e delle esigenze di coloro che vivono accanto a noi e dipendono dal nostro aiuto. Un digiuno che ci porta a scattare contro la nostra famiglia per la fame e la rabbia non è migliore di un digiuno non osservato affatto. Entrambi non raggiungono lo scopo, solo in direzioni opposte.

Il digiuno della Dormizione esiste per permettere di entrare in contatto con un mistero. Secondo la Tradizione, la santissima Madre di Dio trascorse i suoi ultimi giorni in silenzio e in intensa preghiera, senza testimoni e, naturalmente, senza ostentare i suoi sforzi ascetici.

Forse è per questo che contare quanti giorni si è riusciti a rimanere senza cibo non è la cosa più importante da fare durante queste due settimane. Molto più importante è chiedersi se, in questo periodo, la propria casa sia diventata un po' più silenziosa e il proprio cuore un po' più sereno.

San Spiridione .....a Mosca. (https://www.ortodossiatorino.net/)

Le reliquie di san Spiridione a Mosca

 

Il 17 agosto il metropolita Nektarios di Corfù, Paxos e delle Isole Diapontie, un caro amico della Chiesa russa all'interno della Chiesa autocefala di Grecia, è giunto a Mosca con la reliquia della mano destra di san Spiridione, che ora è venerata da migliaia di fedeli. Il 18 agosto il metropolita ha incontrato il patriarca Kirill. Nello stesso giorno, ha avuto un incontro con il metropolita Antoni, di Volokolamsk, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca.

 

 

La differenza tra i fedeli e le Chiesa del vero Metropolita di Kiev e di tutta l'Ukraina Onufri e quella del falso metropolita Dumenco messo li dal " Primo senza pari" del Fanar.

 

Un sano bagno di realtà

 

Eccovi alcune immagini della festa patronale del 2026 alla Lavra di Pochaev. I pellegrini giungono da molte parti dell'Ucraina, e la folla è davvero oceanica. Se vi può servire una testimonianza personale, è più o meno la stessa partecipazione che io ho visto 26 anni fa (c'era anche tra i vescovi lo stesso primo celebrante di oggi, vladyka Sergij di Ternopol'). Ma 26 anni fa non c'erano persecuzioni generalizzate contro la Chiesa ortodossa ucraina e una rovinosa guerra in corso.

Ora spostiamoci poco lontano, meno di 180 chilometri a nord-ovest, verso la cattedrale della Dormizione a Vladimir-Volinskij, sottratta alla Chiesa ortodossa ucraina nello scorso gennaio e trasformata in proprietà statale, che naturalmente l'ha passata all'anti-Chiesa di Dumenko. Al pomeriggio dello stesso giorno in cui si è tenuta la festa patronale di Pochaev, è stata celebrata qui la Veglia della Trasfigurazione secondo il nuovo calendario. Lasciamo che le immagini della partecipazione a questa funzione parlino da sole.

Firmiamo la petizione contro las persecuzione dell'unica canonica Chiesa Ortodossa Ukraina (https://www.ortodossiatorino.net)

 

Che tipo di persona pagherebbe... ?

 

La didascalia di quest'immagine dice "Che tipo di persona pagherebbe da 1.500 a 250.000 dollari per una cena per sostenere la persecuzione di quest'uomo e della sua Chiesa ucraina?"

L'hanno preparata i redattori del blog Orthodox Reflections per denunciare l'ennesimo scandalo all'interno dell'Arcidiocesi greco-ortodossa d'America: una cena di gala con racconta di fondi, che a New York il 26 settembre 2026 dovrebbe onorare il dittatore ucraino Zelenskij come "Faro di Speranza", per opera del consiglio di amministrazione del Santuario Nazionale di San Nicola.

Il riferimento al metropolita Onufrij non è casuale: è stato proprio Zelenskij (dopo una serie di promesse elettorali disattese di lasciare in pace gli ortodossi ucraini) che ha avviato la persecuzione ancora in corso, ed è giunto, il 2 luglio 2025, a firmare un decreto presidenziale che ha privato il metropolita Onufrij della cittadinanza ucraina.

Se volete aggiungere la vostra voce (ogni singola persona conta!) per opporvi a questo scempio, potete firmate online l'appello della redazione del blog, che troverete in fondo alla pagina della notizia.

Il Confratello Padre Ambrogio di Torino ci informa che:

 

Una tonsura in un nuovo monastero del Kosovo

 

Il 25 luglio, al Devina Voda in Kosovo e Metohija, il metropolita Teodosije di Raška e Prizren ha offficiato la prima tonsura monastica del nuovo monastero dedicato all'icona "delle Tre Mani", di cui si celebrava proprio in quel giorno la festa patronale. Il novizio Ivan Adamović ha ricevuto il piccolo schema con il nome di Simeone, e il suo padrino di mantia è stato l'archimandrita Andrej, abate del monastero di Crna Reka. Il nostro amico padre Andrej ha ricevuto i ringraziamenti di vladika Teodosije, che ha sottolineato come Crna Reka sia stata una fucina di monachesimo, contribuendo alla rinascita di numerosi monasteri e comunità monastiche nell'eparchia, tra cui ora anche Devina Voda. La dedicazione del monastero all'icona "delle Tre Mani" lega inoltre la comunità al monastero serbo di Hilandar sul Monte Athos.

 

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  Il complotto contro l'inventore della notazione musicale

di Konstantin Demidov

Unione dei giornalisti ortodossi, 23 luglio 2026

 

Guido d'Arezzo – l'inventore del pentagramma. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

L'invenzione che salvò la musica sacra dall'oblio costò al suo creatore persecuzioni ed esilio. I documenti dell'XI secolo ci permettono di ricostruire come ciò avvenne.

Agli inizi del VII secolo, il grande studioso spagnolo sant'Isidoro di Siviglia pronunciò un cupo giudizio sullo stato della musica europea: "Se i suoni non sono conservati nella memoria umana, periscono, perché non possono essere trascritti".

Per secoli, la musica in Europa è vissuta in uno stato di continua crisi. Una melodia moriva nell'istante stesso in cui usciva dalle labbra del cantante. Se un'epidemia o un'incursione militare mieteva la vita del maestro del coro di un monastero, centinaia di canti liturgici unici scomparivano con lui. L'unico archivio della musica sacra europea era la memoria umana, e la memoria non è mai stata una fonte affidabile.

All'inizio dell'XI secolo, il mondo cristiano aveva accumulato un immenso patrimonio di canti liturgici, eppure il suo metodo di notazione assomigliava a un codice cifrato. Gli scribi ponevano sopra i testi sacri piccoli segni noti come neumi: uncini, tratti e punti che suggerivano semplicemente se la melodia dovesse salire o scendere, senza indicarne l'altezza precisa.

Un giovane monaco poteva impiegare fino a dieci anni per memorizzare l'intero ciclo dei canti liturgici, mentre un singolo errore nell'esecuzione poteva compromettere l'intera celebrazione. In un'epoca in cui i regni crollavano e le biblioteche erano distrutte dagli incendi durante le invasioni, l'intera tradizione del canto sacro sopravvisse solo grazie a straordinarie capacità mnemoniche umane.

Una rivolta contro la perdita della musica

La rivoluzione musicale ebbe inizio nell'abbazia benedettina di Pomposa, nell'Italia settentrionale. Un giovane monaco, Guido d'Arezzo, si rifiutò di accettare questo sistema. Nell'introduzione al suo Antifonario didattico, offrì una dura critica all'educazione musicale del suo tempo:

"La maggior parte dei chierici e dei monaci si dedica al canto fino alla vecchiaia, eppure anche allora non riescono a cantare la più piccola antifona senza un insegnante. Dedicano alla musica proprio il tempo in cui avrebbero potuto padroneggiare sia il sapere sacro che quello profano".

Guido affrontò il problema con la precisione di un ingegnere. Capì che il suono richiedeva una struttura stabile e visibile.

Nella sua cella monastica, tracciò quattro linee parallele su un foglio di pergamena. Per renderle immediatamente riconoscibili, colorò di rosso la linea del Fa e di giallo quella del Do. Queste linee guida colorate divennero un sistema di navigazione nella nebbia della memoria. Una volta che i neumi furono posizionati su o tra queste linee, ogni nota acquisì un'altezza precisa.

Tuttavia, inventare il pentagramma era solo una parte della soluzione. I cantori dovevano anche imparare a leggere la musica sconosciuta direttamente dallo spartito.

A questo scopo Guido si rivolse a un noto inno a san Giovanni Battista composto da Paolo Diacono. Ogni frase successiva inizia una nota più alta della precedente. Prendendo le sillabe iniziali di ogni verso – Ut, Re, Mi, Fa, Sol e La – le trasformò nel primo sistema pratico di sillabe musicali.

Per la prima volta nella storia, un suono invisibile era stato fissato in modo permanente su carta. Un cantore poteva ora eseguire correttamente una melodia sconosciuta senza averla prima ascoltata.

Il complotto contro l'inventore

Ci si aspetterebbe che l'invenzione di Guido fosse stata accolta con entusiasmo. Invece, provocò una ribellione aperta tra i monaci più anziani di Pomposa.

Il conflitto affondava le sue radici nella comune ambizione umana e nella lotta per lo status sociale.

I cantori più anziani avevano dedicato gli anni migliori della loro vita a memorizzare l'immenso repertorio musicale della Chiesa. Il loro prestigio si fondava sul fatto che praticamente nessun altro conosceva quelle melodie. Possedevano una sorta di conoscenza segreta, che valeva loro il rispetto dell'abate e l'indiscussa autorità sui monaci più giovani.

Poi arrivò un giovane monaco che, usando linee colorate e sillabe semplici, permise ai chierichetti di imparare lo stesso repertorio in pochi mesi. Da un giorno all'altro, un sistema che aveva richiesto un decennio di faticosa memorizzazione divenne superfluo. L'innovazione di Guido minacciò non solo la tradizione, ma anche la posizione privilegiata dell'élite musicale del monastero.

Contro di lui fu lanciata una campagna decisa.

Guido fu accusato di superbia, di aver violato la regola monastica e di aver corrotto l'antica tradizione del canto liturgico. Alla fine, i monaci riuscirono a costringere il talentuoso innovatore ad abbandonare Pomposa. Egli trovò rifugio in Toscana, nella città di Arezzo, sotto la protezione del vescovo Teodaldo.

In una lettera a un amico, il monaco esiliato osservò con amara ironia che la benedizione di Dio era stata ripagata con la gelosia da coloro che avrebbero dovuto gioire del trionfo della conoscenza.

Il pubblico "di svolta"

La notizia dello straordinario metodo di insegnamento di Guido si diffuse rapidamente anche al di fuori della diocesi di Arezzo.

Nel 1028, papa Giovanni XIX convocò a Roma il monaco esiliato per fargli dimostrare la sua invenzione.

Le cronache dell'epoca conservano dettagli notevoli dell'incontro. Il papa prese personalmente l'Antifonario di Guido, dispiegò la pergamena segnata dalle linee colorate e tentò di cantare un'antifona a lui sconosciuta seguendo la notazione con il dito.

Pur non avendo ricevuto alcuna formazione musicale formale, il papa riuscì a cantare correttamente la melodia al primo tentativo.

Stupito da ciò che aveva visto, papa Giovanni XIX approvò immediatamente il metodo di Guido per l'uso in tutta la Chiesa e lo invitò a rimanere a Roma.

La salute cagionevole, tuttavia, impedì a Guido di sopportare il clima malarico della città. Fece ritorno in Toscana, dove trascorse il resto della sua vita nel monastero benedettino di Fonte Avellana.

Nell'introduzione alla sua ultima opera, Guido riassunse il significato del risultato raggiunto nella sua vita:

"Ciò che un tempo richiedeva dieci anni di memorizzazione cieca, per grazia di Dio ora lo compiamo in un anno, o anche meno, ottenendo così la vera libertà".

L'invenzione del pentagramma liberò la cultura europea dalla tirannia del tempo stesso. Il suono, un tempo fugace e fragile, trovò una dimora permanente sulla pergamena. La musica sacra non sarebbe più dipesa interamente dalla memoria né avrebbe rischiato di scomparire a causa di guerre, malattie o oblio.

L'abbazia di Pomposa è caduta in rovina da tempo. Eppure le quattro linee colorate tracciate da un monaco esiliato continuano a preservare il patrimonio musicale del mondo.