PATRIARCATO  DI  MOSCA

 Patriarhia Moscovei  

МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТA

Parrocchia Ortodossa

PAROHÌA ORTODOXĂ

ПРАВОСЛАВНЫЙ  ПРИХОД

 

San Giovanni di Kronstadt

Sf. Ioan de la Cronstadt

Святой Иоанн Кронштадский

CASTROVILLARI

 КАСТРОВИЛЛАРИ

 Domenica

6 settembre 2026

Tono V

San Eutiche

San Kosmas d'Etolia

Traslazione delle reliquie di San Pietro

Metropolita di Mosca

Tropari:

Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим, вернии, и поклонимся, яко благоволи плотию взыти на крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным воскресением Своим.

И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ния обре́л еси́, Богодохнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди, сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евти́хие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

 Боже́ственныя ве́ры уче́нием украси́л еси́ Це́рковь,/ ревни́тель апо́столов быв,/ и насе́яв боже́ственныя догма́ты,/ му́ченически по́двиг сконча́л еси́./ Космо́ пресла́вный,/ Христа́ Бо́га моли́,// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

 

Наста́ днесь всечестны́й пра́здник/ пренесе́ния честны́х моще́й твои́х, святи́телю Пе́тре,/ веселя́ изря́дно твое́ ста́до,/ и ве́рное оте́чество, и лю́ди,/ о ни́хже не оскудева́й, моля́ся Христу́ Бо́гу,/ е́же от Него́ дарова́нней ти па́стве сохрани́тися от враг ненаве́тованней// и спасти́ся душа́м на́шим.

 Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

 Православныя веры поборниче, земли Российския печальниче, пастырем правило и образе верным, покаяния и жизни во Христе проповедниче, Божественных Таин благоговейный служителю и дерзновенный о людех молитвенниче, отче праведный Иоанне, целителю и предивный чудотворче, граду Кронштадту похвало и Церкве нашея украшение, моли Всеблагаго Бога умирити мир и спасти души наша.

 И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти; ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

 

 

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 Lo spirito dell'Anticristo all'interno della Chiesa

dell'arciprete Georgij Malinovskij

Unione dei giornalisti ortodossi, 3 settembre 2026

 

l'Anticristo sarà accolto nella Chiesa? Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Coloro che apparivano giusti crocifissero Cristo senza mai considerarsi dei malvagi. Lo stesso meccanismo è all'opera oggi, all'interno della Chiesa stessa.

Nei dibattiti teologici ed escatologici, la venuta dell'Anticristo è spesso collegata a fattori esterni: sconvolgimenti geopolitici, globalizzazione, progressi tecnologici o il collasso morale della società secolare. Ma questa prospettiva non coglie il nucleo spirituale più profondo del problema.

La venuta dell'"uomo del peccato" non è semplicemente un atto di violenza imposto all'umanità dall'esterno. È la risposta a un'esigenza interiore. E questa esigenza sta maturando simultaneamente in due ambiti: in un mondo che vive secondo lo spirito di quest'epoca e all'interno della Chiesa stessa, nelle anime dei fedeli e, soprattutto, del clero. Quando queste due correnti convergeranno in un unico punto, allora apparirà nel mondo colui che la Sacra Scrittura chiama l'Anticristo.

Cominciamo dalla Chiesa, perché non c'è nulla di sorprendente nel fatto che Cristo sia sostituito dallo spirito del mondo tra le persone lontane da Dio. Questo è sempre accaduto.

Un mondo che vive secondo le proprie leggi tende naturalmente all'apostasia. La vera tragedia inizia quando questo processo infetta il corpo di Cristo dall'interno.

Anche questo non è una novità: la storia offre innumerevoli esempi. Ciò che mancava, tuttavia, nelle epoche precedenti, erano gli strumenti tecnologici e informativi in ​​grado di diffondere i problemi che si presentavano all'interno delle istituzioni ecclesiastiche su una scala così vasta, amplificandoli nel processo.

La Sacra Scrittura ci offre una promessa incrollabile: "Su questa pietra edificherò la mia chiesa e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa" (Mt 16:18). Dobbiamo però comprendere che la Chiesa, nella sua dimensione terrena e storica, è composta da esseri umani reali. E quando la maggioranza dei rappresentanti della Chiesa terrena – chiamati a essere il "sale della terra" – compie una sostituzione interiore, accade qualcosa di catastrofico.

Il pericolo maggiore è che la sostituzione avvenga quasi impercettibilmente. È come la lebbra: i nervi sono danneggiati, non si avverte dolore, eppure il corpo viene distrutto sempre più profondamente. Nessuno rinuncia a Dio. Anzi, la vita spirituale è distrutta sotto i pretesti più rispettabili, "ecclesiastici" e "pii".

Questo accade quando l'ideologia della "sinfonia" con lo Stato viene gradualmente anteposta alla purezza del Vangelo; quando l'attività sociale, umanitaria e culturale diventa il principale metro di misura del "successo" di una parrocchia o di un'eparchia; quando l'intreccio con l'agenda politica soppianta il centro eucaristico della vita ecclesiale. E quando la mondanità raggiunge il punto in cui la preghiera e la vita spirituale interiore non vengono più al primo posto, la Chiesa perde lo spirito di Cristo e diventa simile allo spirito dell'Anticristo, ancor prima che l'Anticristo stesso si manifesti fisicamente.

Come si manifesta tutto ciò?

Sostituire Cristo con i "valori tradizionali" e l'ideologia militarista

Nel vocabolario ufficiale degli ultimi anni, il nome stesso di Cristo e il Vangelo sono stati progressivamente messi da parte da astrazioni: i valori tradizionali, il linguaggio della dignità, i codici di civiltà, la difesa degli interessi geopolitici.

Si possono difendere dei "valori" pur rimanendo completamente estranei allo spirito di Cristo – senza amore per i propri nemici, senza mitezza, senza misericordia. I valori dell'ideologia dello Stato sono anteposti alla Verità proclamata dal Vangelo.

Sostituire la preghiera e il pentimento con un patriottismo "sacro" e un "impegno sociale"

Commissioni sportive specializzate, iperattività nella cultura di massa, incessante costruzione di chiese: tutto ciò viene proclamato come missione per il mondo moderno. Eppure il suo scopo primario è quello di servire gli interessi dello Stato.

L'estetica della burocrazia e dell'ufficialità culturale soppianta la lotta spirituale per la sobrietà e la vigilanza. Il digiuno, la preghiera e il seguire il cammino dei santi Padri vengono rimpiazzati da un'attività ideologica collettiva allineata all'ordine del giorno dello Stato.

Non fu un caso che sant'Ignazio facesse riferimento alla Chiesa dell'Antico Testamento. Avendo intrapreso la via del legalismo esteriore, perso lo spirito dei profeti e sostituito la viva comunione con Dio con l'attesa di un potente re terreno che avrebbe sottomesso le nazioni pagane, i farisei e i sommi sacerdoti commisero il più terribile atto di illegalità della storia: crocifissero il compimento stesso della Legge.

I giusti dell'Antico Testamento non erano malvagi nel senso comune del termine. Stavano difendendo il loro tempio, la loro nazione, le loro istituzioni tradizionali e la loro sicurezza politica: "Se lo lasciamo fare, tutti crederanno in lui; e i Romani verranno e ci toglieranno sia il tempio che la nazione" (Gv 11:48).

Ma il loro spirito si era talmente corrotto che, quando il vero Dio si presentò loro davanti, lo crocifissero.

Oggi possiamo notare inquietanti parallelismi con quella tragedia.

L'attesa di un regno terreno. Mentre la Chiesa dell'Antico Testamento si avvicinava al suo tramonto, viveva nell'intensa attesa di un re terreno e liberatore, un sovrano che avrebbe instaurato la grandezza nazionale di Israele e annientato i suoi nemici esterni.

Nella storia recente, un cambiamento simile si può osservare in alcune Chiese: la proclamazione del Regno dei Cieli cede il passo a una fusione con il potere statale. La fiducia non è riposta nella potenza dello Spirito Santo, ma nell'influenza amministrativa, nella forza politica e nella potenza militare dello Stato.

Il trionfo della forma sullo spirito. La degenerazione spirituale del sistema dell'Antico Testamento si manifestò nel completo soppiantamento dello spirito della Legge da parte di riti esteriori, sacrifici e dello status formale di giustizia derivante dall'appartenenza al popolo eletto.

Nella vita ecclesiale contemporanea, lo stesso schema si ripresenta quando i comandamenti fondamentali di amore, misericordia e pace sono sostituiti dalla difesa legale e istituzionale dei "legittimi interessi dell'organizzazione". La chiamata del Vangelo è soffocata dalle leggi dello Stato, mentre la pietà esteriore diventa più importante della trasformazione interiore.

Accettare l'Anticristo non è uno sfortunato errore nato dall'ignoranza, né il risultato di una formazione teologica inadeguata. È la distorsione patologica e suprema della libertà umana.

Quando un fedele si abitua a sostituire ciò che è essenziale – il pentimento, la preghiera e l'osservanza dei comandamenti – con ciò che è secondario: lo status della Chiesa nella società, l'ideologia patriottica, la cultura o lo sport, la sua visione spirituale comincia ad atrofizzarsi.

Perde il suo "senso di Cristo".

La terrificante verità della vita istituzionale moderna è che questa condizione mondana diventa così comoda per la mente carnale che la maggioranza della Chiesa non può più – e non vuole più – liberarsi da questa sostituzione con le proprie forze.

Il sistema inizia a difendere la contraffazione come se fosse la verità, etichettando ogni appello alla purezza evangelica come anacronistico, come "tradimento" o addirittura come "eresia".

È proprio per questo che la fine escatologica della storia richiede un intervento divino diretto e straordinario. L'umanità – e in primo luogo l'ambiente ecclesiastico, il sale che ha perso il suo sapore e pervertito il dono della libertà – giungerà a un punto oltre il quale la correzione e la rinascita con le sole forze umane non saranno più possibili.

L'Anticristo verrà quando uno spirito a lui corrispondente avrà preso forma all'interno della Chiesa stessa: lo spirito del potere terreno, della giustizia esteriore e della sostituzione dello spirituale con il meramente umano.

La storia recente dimostra che è assolutamente possibile costruire chiese, organizzare eventi sportivi e forum giovanili, ed esercitare un'enorme influenza all'interno dello Stato, mentre allo stesso tempo ci si dirige a passo spedito verso la venuta dell'Anticristo, preparando le anime umane ad accogliere il suo spirito.

"E C U M E N I S M O"

LA NUOVA E PIU' PERICOLOSA

ERESIA ALL'INTERNO DELLA CRISTIANITA'

COMBATTIAMOLA!!!!

Processione della Festa vdella Dormizione della Madre di Dio presso la Chiesa Parrocchiale "San Giovanni di Kronstradt" del Patriarcato di Mosca a Castrovillari - Cosenza

 

 

 

 

 

Il Signore si ricordewrà di queste malefatte da parte di chi si crede al di sopra di Dio......e noi sappiamo chi è. (https://www.ortodossiatorino.net)

  Cosa si sa dell'omicidio avvenuto alla Lavra di Svjatogorsk

Unione dei giornalisti ortodossi, 27 agosto 2026

 

l'Ucraina "non si è accorta" dell'omicidio del monaco di Svjatogorsk. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Un monaco è stato ucciso e altri due sono rimasti feriti nella Lavra di Svjatogorsk. Cosa si sa di questa tragedia?

Il 23 agosto 2026, intorno alle 11 del mattino, un gruppo di aggressori non identificati ha attaccato i monaci nella parte superiore del monastero della Dormizione di Svjatogorsk, vicino alla chiesa di san Nicola. Il monaco Varsonofij (Turianskij) è stato ucciso, mentre il monaco Grigorij e il rifugiato Andrej Kirienko, che soggiornava nel monastero, hanno riportato gravi ferite.

L'incidente è stato riportato per la prima volta nella tarda serata dello stesso giorno dal sito web dell'Unione dei giornalisti ortodossi, poi dal sito ufficiale della Chiesa ortodossa ucraina e successivamente dall'ufficio stampa del monastero. Nel corso di quattro giorni, a questo resoconto si sono aggiunti molti dettagli: la testimonianza di un sopravvissuto, le conclusioni del medico legale e il numero del fascicolo penale. Manca solo una cosa: una risposta chiara da parte dello Stato.

I primi quindici minuti

L'attacco alla Lavra è stato reso noto intorno alle 11:15. Il monaco ferito Grigorij è riuscito a raggiungere gli alloggi monastici dalla chiesa di San Nicola e a denunciare l'accaduto. I monaci hanno immediatamente allertato la polizia.

Le vittime sono state trasportate all'ospedale di Slavjansk. Il novizio Grigorij presentava circa quattro ferite da arma da taglio, tra cui una lesione penetrante al polmone. Andrej Kirienko versava in condizioni ancora più gravi: anche lui aveva subito una perforazione polmonare ed entrambi avevano perso molto sangue. Sono stati successivamente trasferiti a Kharkov, dove rimangono sotto osservazione medica.

Il corpo del monaco Varsonofiy è stato ritrovato dalla confraternita sul pianerottolo della scalinata dei santi Cirillo e Metodio, in una pozza di sangue. Secondo i testimoni oculari, le sue ultime parole sono state: "Gloria al Signore Gesù Cristo!... Io sono un monaco".

Un coltello o un proiettile

Le prime notizie, comprese le nostre, affermavano che il monaco era stato ucciso con un coltello e che il suo volto era stato mutilato. L'esame medico-legale ha chiarito la situazione.

Secondo il certificato medico di morte rilasciato dalla sezione di Slavjansk dell'Ufficio regionale di medicina legale di Donetsk, la causa del decesso è stata una ferita da arma da fuoco alla testa e al collo, con lesioni al cranio. Il medico legale ha classificato le circostanze della morte come un attacco volto a uccidere e infliggere lesioni personali, perpetrato con un'arma da fuoco portatile.

In altre parole, il monaco è stato ucciso a bruciapelo o quasi, mentre gli altri due uomini sono stati accoltellati e lasciati morire.

Ciò che ha detto il sopravvissuto

I dettagli di quanto accaduto nella parte alta della città sono noti grazie al racconto di Andrej Kirienko. Si tratta della testimonianza di una sola persona, non ancora corroborata dagli inquirenti, ma è l'unica di cui disponiamo finora.

Ha raccontato che era seduto da solo su una panchina vicino alla chiesa (presumibilmente la chiesa di san Nicola, nel punto più alto del monastero) quando tre militari gli si sono avvicinati. Andrej sottolinea in particolare che non si trattava dei militari che era solito vedere lassù. I tre uomini indossavano l'equipaggiamento da combattimento completo e, a suo parere, sembravano appartenere a qualche unità delle forze speciali.

Gli hanno detto: "Gloria all'Ucraina". Lui non ha detto nulla. I soldati hanno ripetuto il saluto. Andrej allora ha risposto come avrebbe fatto qualsiasi cristiano: "Gloria al nostro Signore Dio. Salvaci e preservaci". Cioè, ha glorificato Dio prima di tutto.

In seguito, hanno iniziato a picchiarlo. Delle travi di legno usate per fare i corrimano lungo la discesa giacevano lì vicino. Uno degli aggressori ha raccolto una delle travi e ha iniziato a colpirlo con essa. Andrej ha afferrato la trave, cercando di fermare i colpi. L'aggressore ha quindi estratto un coltello e ha iniziato a tagliargli le mani per fargli mollare la trave.

Andrej si è lasciato andare e, piegato in avanti, si è aggrappato alla ringhiera. Gli è stato ordinato di alzarsi. Pensò che stessero per sparargli. Invece, è stato colpito più volte con un coltello, ed è caduto a terra. I militari hanno discusso tra loro per un po' su cosa farne, poi lo hanno gettarono in un dirupo, apparentemente aspettandosi che morisse dissanguato.

Sono trascorsi circa quaranta minuti tra l'aggressione e il momento in cui è stato ritrovato. Durante questo lasso di tempo, ha perso ripetutamente conoscenza e si è ripreso. Mentre giaceva nel burrone, ha sentito degli spari.

Andrej ha appreso solo in ospedale che altre due persone erano rimaste ferite; fino ad allora, aveva pensato di essere l'unico ad essere stato aggredito. Ricorda inoltre che c'era una guardiola con una guardia di sicurezza vicino alla chiesa superiore e non sa che fine abbia fatto.

Azioni investigative

Il 23 agosto, il Dipartimento Investigativo della Stazione di Polizia n. 2 della Direzione di Polizia del Distretto di Kramatorsk della Polizia Nazionale della Regione di Donetsk ha inserito nel Registro Unificato delle Indagini Preliminari informazioni ai sensi dell'articolo 15, comma 2, e del paragrafo 1, comma 2, dell'articolo 115 del Codice Penale ucraino, relative a tentato omicidio premeditato, nonché ai sensi del comma 1, dell'articolo 115, per omicidio premeditato. L'indagine preliminare è in corso; la polizia non ha ancora divulgato ulteriori dettagli .

C'è però un dettaglio che parla più forte di tutte le dichiarazioni ufficiali messe insieme. La supervisione procedurale in questo caso è esercitata dalla Procura Specializzata del Settore della Difesa della Regione Orientale. Si tratta dell'organo la cui giurisdizione si estende ai reati penali commessi da personale militare, riservisti e persone soggette al servizio militare. In parole semplici: procuratori militari.

È chiaro che non si tratta ancora di un verdetto o di un'incriminazione. Ma la scelta dell'organo incaricato del caso indica chi, nello specifico, l'indagine sta considerando come possibili responsabili.

Va aggiunto che la Lavra di Svjatogorsk si trova in una zona di prima linea dove vige un rigido regime militare. Alcuni individui armati sono saliti nella parte superiore, hanno ucciso una persona, ne hanno ferite altre due e si sono allontanati con calma. Come tutto ciò sia potuto accadere è una domanda a cui bisognerà dare una risposta. E la risposta potrebbe rivelarsi scomoda.

Il funerale

Il 23 agosto, al termine delle indagini, il corpo della vittima è stato prelevato dalla Lavra e portato all'obitorio per l'esame medico-legale. Lo stesso giorno, dopo la veglia notturna nella Cattedrale della Dormizione, la confraternita ha celebrato una panikhida per il defunto.

Il 25 agosto, la salma è stata portata dall'obitorio e la bara è stata collocata al centro della cattedrale della Dormizione. La confraternita ha officiato insieme il funerale. Prima della sepoltura, l'archimandrita Feofan ha pronunciato un elogio funebre per il defunto.

Dopo il rito dell'ultimo bacio, il monaco Varsonofij è stato sepolto dietro l'altare della cattedrale della Dormizione, accanto alle tombe dell'archimandrita Galaktion (Vujchenko) e del monaco Aristoklij (Khashchina), periti durante il bombardamento della Lavra nel 2022.

Chi era il monaco Varsonofij?

Il monaco Varsonofij, noto al mondo come Vasilij Vjacheslavovich Turianskij, è nato il 22 luglio 1973. Ha conseguito due titoli di studio superiori: nel 1996 si è laureato presso l'Università Tecnica Statale di Donetsk con una specializzazione in "Trattamento dei minerali" e nel 2005 presso l'Università Internazionale di Finanza con una specializzazione in "Finanza".

Ha lavorato come ingegnere progettista presso l'Istituto "Norilskproekt", si è occupato di commercio e ha lavorato nel dipartimento di pianificazione dell'impianto di fusione e dolomite di Dokuchaevsk. Una biografia tipica di una persona che a un certo punto ha deciso che, da quel momento in poi, gli interessi dell'eternità contavano più delle preoccupazioni terrene.

Nell'estate del 2013, Vasilij Vjacheslavovich Turianskij è entrato a far parte della confraternita della Lavra di Svjatogorsk. Il 1° gennaio 2015, l'abate del monastero, l'arcivescovo Arsenij, lo ha tonsurato come novizio con il nome di Evseviij, in onore dello ieromartire Eusebio di Samosata. Il 23 aprile 2019, Martedì Santo della Settimana Santa, il metropolita Arsenij lo ha tonsurato all'abito monastico con il nome di Varsonofij, in onore di san Barsanufio. Nel monastero, svolgeva le mansioni di refettorio, giardiniere e custode della serra.

Il giorno della sua morte, padre Varsonofij ha ricevuto la santa comunione. Padre Evgenij Greitsar, un sacerdote dell'eparchia di Izjum e Kupjansk che lo conosceva, ricorda che proprio durante quella funzione, tre colombe sono entrate in chiesa e il monaco disse: "Il Signore non ci abbandona". Dopo la funzione, era salito al piano di sopra per chiamare sua madre.

Cosa succederà in seguito?

L'assassino del monaco resta ignoto. Ma chiunque egli sia, non ha agito da solo. È stato preparato per molti anni. Preparato da giornalisti che trasmettevano notizie su "agenti dell'FSB nelle chiese", preparato da deputati che gridavano ai sacerdoti "valigia-stazione ferroviaria-Russia", preparato da chierici di confessioni patriottiche che definivano il clero e i fedeli della Chiesa ortodossa ucraina "nemici del popolo".

Quanto accaduto a Svjatogorsk è la prevedibile conseguenza di tutto questo odio. E se le autorità, come affermano, considerano l'Ucraina uno stato democratico fondato sul diritto, allora arrestare e punire il responsabile dovrebbe essere una questione d'onore per lo stato.

Ma finora non si vedono segnali in tal senso. Il presidente ha "chiuso un occhio" sull'omicidio del monaco, pur avendo incluso la Lavra di Svjatogorsk tra i principali luoghi sacri dell'Ucraina, che godono di una speciale protezione statale. Anche il Servizio statale per l'etnopolitica "non se n'è accorto". La polizia tace, i pubblici ministeri tacciono e i media tacciono. Si ha l'impressione che sia arrivato dall'alto l'ordine di ignorare questa tragedia.

La confraternita del monastero chiede preghiere per l'eterno riposo del monaco Varsonofij, recentemente scomparso, e per la salute e la pronta guarigione del monaco Grigorij e del novizio Andrej Kirienko.

Memoria eterna.

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Una tesi di dottorato dell'Accademia Teologica di Mosca mette in discussione il primato di Costantinopoli

 

l'igumeno Dionisij (Shljonov). Foto: Wikipedia

L'igumeno Dionisij (Shljonov) ha conseguito il dottorato in teologia con uno studio in cui sostiene che le pretese di autorità del Fanar siano incompatibili con la struttura conciliare della Chiesa.

L'Accademia Teologica di Mosca ha ospitato la discussione della tesi di dottorato dell'igumeno Dionisij (Shljonov), abate del monastero stavropigiale di sant'Andrea a Mosca e responsabile del programma di studi post-laurea dell'Accademia.

La tesi di dottorato è intitolata "In difesa della struttura conciliare della Chiesa ortodossa: la teoria del primato del patriarca di Costantinopoli e la sua critica".

Nel suo studio, l'igumeno Dionisij sostiene che la moderna "teoria del primato" del patriarca di Costantinopoli – ovvero la pretesa che egli possieda una speciale autorità sovragiurisdizionale sull'intera diaspora ortodossa e il diritto di ascoltare le richieste dei chierici di altre Chiese – non ha fondamento canonico, teologico o storico e contraddice direttamente l'ecclesiologia conciliare tradizionalmente sostenuta nell'Ortodossia.

Tra le principali conclusioni della tesi si annoverano le seguenti:

La teoria del primato del patriarca di Costantinopoli è in profondo contrasto con l'ecclesiologia conciliare della Chiesa ortodossa: solo Cristo è il capo della Chiesa, mentre le Chiese locali sono membri uguali di un unico corpo. Pertanto, nessun primate può possedere un'autorità superiore a quella degli altri.

Secondo l'autore, la teoria si basa su interpretazioni arbitrarie di canoni, termini teologici e precedenti storici isolati che il Fanar presenta come norme universalmente vincolanti. In particolare, egli sostiene che il Canone 28 del Concilio di Calcedonia, riguardante l'autorità "tra i barbari", si applicava originariamente solo a tre diocesi bizantine e non all'intera diaspora mondiale, mentre il titolo "ecumenico" era storicamente onorifico e non conferiva autorità di governo.

Secondo la tesi, la "oikonomia" estesa dal Fanar ai membri della Chiesa ortodossa ucraina del "patriarcato di Kiev" e della "Chiesa ortodossa autocefala ucraina" nel 2018, senza alcun pentimento da parte loro, non ha sanato lo scisma, ma ha invece gettato le basi per una persecuzione aperta della Chiesa ortodossa ucraina canonica, compresa una legislazione che di fatto mette al bando la Chiesa ortodossa ucraina, procedimenti giudiziari contro i gerarchi e sequestri forzati di chiese.

L'autore conclude che l'applicazione della teoria del primato è la causa principale dell'attuale divisione della Chiesa, paragonabile per portata allo scisma del 1054, mentre la difesa dei principi di conciliarità è vitale per l'Ortodossia mondiale nel suo complesso.

L'autore sottolinea che la dissertazione non pretende di esaurire l'argomento e delinea aree per ulteriori ricerche, tra cui un'analisi dettagliata dei precedenti di autocefalia, uno studio più approfondito della storia della Chiesa slava e un dialogo accademico e teologico continuo in difesa della struttura conciliare della Chiesa.

In precedenza, l'arcivescovo Joan d'Albania aveva dichiarato all'Unione dei giornalisti ortodossi in un'intervista che essere "primi tra pari" non significa dominare sulgli altri. Secondo lui, tutte le Chiese sono uguali e, senza questa consapevolezza, l'unità ortodossa sarebbe a rischio.

"L'unità richiede sempre umiltà, verità e amore", ha concluso l'arcivescovo.

                                                                    Desidero ricordare a tutte le fedeli ed a tutti i fedeli della nostra unica Parrocchia Ortodossa, regolarmente riconosciuta dal Santo Sinodo del Patriarcato di Mosca, dedicata al grande Santo Giovanni di Kronštadt, presso il palazzo Gallo - piazza Vittorio Emanuele II a Castrovillari, che il giorno 28 agosto, celebreremo la Festa della Dormizione della Madre di Dio. La Divina Liturgia inizierà alle ore 9,30 circa e si concluderà con la processione dell'icona della festa.
Anche se sarà un giorno feriale, vi invito a non disertare questa festa che conclude il calendario ecclesiastico della santa chiesa ortodossa.
Il Signore sia con voi e vi protegga. Amin 

 

Напоминаю всем верующим нашего православного прихода — официально признанного Священным Синодом Московского Патриархата и посвященного великому святому Иоанну Кронштадтскому (расположенного по адресу: Palazzo Gallo, Piazza Vittorio Emanuele II, Castrovillari), — 28 августа мы будем праздновать Успение Пресвятой Богородицы. Божественная литургия начнется примерно в 9:30 утра и завершится крестным ходом с иконой праздника.

Хотя это будний день, призываю вас не пропустить это торжество, которым завершается богослужебный год Святой Православной Церкви.

Да пребудет с вами Господь и да хранит вас. Аминь.

Parliamo del digiuno, questa volta della Dormozione della Madre di Dio (14 giorni) www.ortodossiatorino.net

  La misura di un digiuno conta più della sua severità

di Nikita Rakitjanskij

Unione dei giornalisti ortodossi, 19 agosto 2026

 

un laico non dovrebbe invidiare un monaco: i monaci vivono secondo una regola diversa. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Il Tipico espone una regola monastica per i laici, ora per ora, senza però indicare come debba essere osservata nella vita secolare. La giusta misura del digiuno non si trova nel libro delle regole, ma nel discernimento.

Ogni agosto, lo stesso schema ricomincia a circolare nelle chat e nelle mailing list dei calendari parrocchiali: lunedì, mercoledì e venerdì – alimentazione asciutta; martedì e giovedì – cibi cotti senza olio; e solo sabato e domenica è concessa una piccola eccezione. Inizialmente, un programma del genere ispira rispetto: si tratta di una regola seria, e il digiuno della Dormizione è il secondo più rigoroso dopo la Grande Quaresima, pur durando solo due settimane. Ma ben presto subentra il prevedibile panico: come si fa a conciliare tutto questo con un lavoro, dei figli e la stanchezza cronica?

Prima di allarmarsi, però, vale la pena chiedersi: per chi è stata effettivamente scritta questa regola?

La regola non è stata scritta per noi

Il rigido calendario del digiuno della Dormizione deriva da una specifica regola monastica sviluppatasi nel monastero di san Saba il Santificato vicino a Gerusalemme e successivamente incorporata nel Tipico generale. La Chiesa non ha semplicemente una regola di digiuno separata per i laici.

Il digiuno rigoroso era stato concepito per un monaco, la cui intera giornata, dalla mattina alla sera, era scandita dal culto e dal lavoro nella comunità. Non era certo pensato per qualcuno che, dopo una giornata di digiuno, deve comunque trascorrere otto ore al volante o ai fornelli a cucinare per una famiglia con quattro figli.

Nemmeno abbandonare completamente la regola è la soluzione: la sua severità racchiude una tradizione e un significato profondi. Ma applicarla letteralmente e senza discernimento alla propria vita è un errore, un errore contro il quale, per inciso, misero in guardia proprio i Padri che formularono queste regole.

San Giovanni Cassiano insegnava ai suoi discepoli che bisognava fare attenzione non solo a non mangiare troppo, ma anche a mangiare al momento giusto, anche quando si sentiva la tentazione di digiunare più rigorosamente. L'eccessiva astinenza, scriveva, è più dannosa dell'eccesso di cibo.

Sant'Ignazio Brjanchaninov mise in guardia in modo ancora più severo: un'impresa ascetica per la quale l'anima non è ancora pronta non fortifica la persona. La destabilizza e lascia dietro di sé sconforto anziché grazia.

Chi può fungere da esempio per un laico?

È qui che sorge la vera difficoltà. Si apre il calendario dei santi in cerca di qualcuno da imitare e si trovano per lo più monaci, eremiti, vescovi e martiri. Le loro vite si sono spesso concluse eroicamente, drammaticamente e rapidamente. Eppure, sorprendentemente, gli esempi di come un laico dovrebbe effettivamente digiunare – pur dovendo occuparsi della casa, del marito, dei figli e della famiglia – sono pochi.

Uno degli esempi più eclatanti è quello di santa Giuliana di Lazarevo, una nobildonna del XVI secolo originaria di Murom. Si sposò a sedici anni e si assunse la responsabilità di una grande casa. Si alzava prima di tutti gli altri in casa e andava a letto dopo tutti gli altri. Persino negli anni di carestia sfamava i poveri, donando anche l'ultimo boccone di cibo. Diede alla luce tredici figli, la maggior parte dei quali morì in tenera età, mentre due dei suoi figli adulti furono uccisi al servizio dello tsar. Dopo questa perdita, Giuliana chiese la benedizione del marito per entrare in monastero. Ma lui rispose che prima dovevano crescere i figli rimasti.

Obbedì e rimase. Trasferì la sua lotta spirituale nella vita domestica: intensificò il digiuno e la preghiera, dormiva solo due ore a notte e usò un tronco al posto del cuscino.

Naturalmente, questo dettaglio non deve essere trasformato in un insieme di istruzioni: il suo diario non è il punto. Molto più importante è ciò che accadde in seguito. Quando la malattia e la stanchezza accumulata iniziarono a farsi sentire, Giuliana cominciò a frequentare meno spesso le funzioni religiose. Eppure la sua preghiera a casa si fece ancora più intensa. Una donna che la Chiesa glorificava proprio per la sua vita ascetica, cambiò la forma di quella severità quando il suo corpo non fu più in grado di sostenerla. Per lei, la regola era uno strumento per affinare l'anima. E come ogni strumento, può essere accantonata o sostituita quando cessa di essere utile.

La misura del digiuno che non troverete online

Questo ci porta alla risposta pratica alla domanda su quanto rigoroso debba essere un digiuno. La giusta misura di astinenza per un laico non si trova in una tabella scaricata da internet, ma in una decisione ponderata presa insieme al proprio padre spirituale, tenendo conto della propria salute, delle condizioni lavorative e delle esigenze di coloro che vivono accanto a noi e dipendono dal nostro aiuto. Un digiuno che ci porta a scattare contro la nostra famiglia per la fame e la rabbia non è migliore di un digiuno non osservato affatto. Entrambi non raggiungono lo scopo, solo in direzioni opposte.

Il digiuno della Dormizione esiste per permettere di entrare in contatto con un mistero. Secondo la Tradizione, la santissima Madre di Dio trascorse i suoi ultimi giorni in silenzio e in intensa preghiera, senza testimoni e, naturalmente, senza ostentare i suoi sforzi ascetici.

Forse è per questo che contare quanti giorni si è riusciti a rimanere senza cibo non è la cosa più importante da fare durante queste due settimane. Molto più importante è chiedersi se, in questo periodo, la propria casa sia diventata un po' più silenziosa e il proprio cuore un po' più sereno.

San Spiridione .....a Mosca. (https://www.ortodossiatorino.net/)

Le reliquie di san Spiridione a Mosca

 

Il 17 agosto il metropolita Nektarios di Corfù, Paxos e delle Isole Diapontie, un caro amico della Chiesa russa all'interno della Chiesa autocefala di Grecia, è giunto a Mosca con la reliquia della mano destra di san Spiridione, che ora è venerata da migliaia di fedeli. Il 18 agosto il metropolita ha incontrato il patriarca Kirill. Nello stesso giorno, ha avuto un incontro con il metropolita Antoni, di Volokolamsk, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca.

 

 

La differenza tra i fedeli e le Chiesa del vero Metropolita di Kiev e di tutta l'Ukraina Onufri e quella del falso metropolita Dumenco messo li dal " Primo senza pari" del Fanar.

 

Un sano bagno di realtà

 

Eccovi alcune immagini della festa patronale del 2026 alla Lavra di Pochaev. I pellegrini giungono da molte parti dell'Ucraina, e la folla è davvero oceanica. Se vi può servire una testimonianza personale, è più o meno la stessa partecipazione che io ho visto 26 anni fa (c'era anche tra i vescovi lo stesso primo celebrante di oggi, vladyka Sergij di Ternopol'). Ma 26 anni fa non c'erano persecuzioni generalizzate contro la Chiesa ortodossa ucraina e una rovinosa guerra in corso.

Ora spostiamoci poco lontano, meno di 180 chilometri a nord-ovest, verso la cattedrale della Dormizione a Vladimir-Volinskij, sottratta alla Chiesa ortodossa ucraina nello scorso gennaio e trasformata in proprietà statale, che naturalmente l'ha passata all'anti-Chiesa di Dumenko. Al pomeriggio dello stesso giorno in cui si è tenuta la festa patronale di Pochaev, è stata celebrata qui la Veglia della Trasfigurazione secondo il nuovo calendario. Lasciamo che le immagini della partecipazione a questa funzione parlino da sole.