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 Come i cristiani ortodossi possono superare le sfide della recessione e prosperare

di Kent Elliot

Orthodox Reflections, 16 febbraio 2026

 

 

I cristiani ortodossi adulti che cercano di conciliare la vita parrocchiale, gli obblighi familiari e le pressioni del lavoro moderno stanno subendo in tempo reale l'impatto finanziario personale della recessione. Le difficoltà di bilancio familiare si inaspriscono quando aumentano i costi della spesa, si riducono le ore di lavoro o i risparmi sembrano troppo bassi, e l'incertezza economica trasforma le decisioni ordinarie in decisioni difficili. L'ansia e lo stress da recessione possono anche riversarsi nelle conversazioni in chiesa, alimentando sfiducia, conflitti politici e disinformazione basata sulla paura, proprio quando è più necessario un giudizio fermo. La resilienza basata sulla fede offre più di un semplice conforto: offre un modo per affrontare le paure finanziarie senza perdere la pace.

Comprendere la resilienza di sopravvivenza e ricerca

In una recessione, resilienza non significa fingere che tutto vada bene. È un modello in due parti: soddisfare le esigenze odierne con un chiaro piano di sopravvivenza, quindi allenarsi a individuare opportunità praticabili. Una mentalità di sopravvivenza aiuta a stabilizzarci rapidamente, ma può intrappolarci in pensieri a breve termine se non alziamo mai lo sguardo.

Questo è importante per i cristiani ortodossi perché la paura può ridurre il nostro mondo a bollette, voci di corridoio e discussioni. Un quadro di riferimento mirato protegge la pace, rafforza la leadership familiare e mantiene la gestione radicata nella preghiera e nel discernimento.

Immagina di prepararti per un lungo digiuno. Pianifichi pasti semplici da consumare con regolarità, ma impari anche nuove abitudini che durano oltre il periodo difficile. Con questa mentalità, la gestione del budget e del reddito diventa calma, chiara e pratica.

Inizia oggi: 7 passaggi per stabilizzare il denaro e aumentare il reddito

La resilienza alla recessione è "sopravvivere e cercare": proteggere ciò che è necessario, poi cercare piccole aperture. Questi passaggi aiutano a stabilizzarsi rapidamente senza fingere di poter controllare tutto.

1. Scegli un metodo di budget familiare e usalo per 30 giorni: scegli uno schema semplice che si può spiegare ai coniuge o ai coinquilini in due minuti, basato sullo zero (ogni soldo assegnato), 50/30/20 (bisogni/desideri/risparmi) o categorie busta/contanti per facili linee guida. Inizia con gli estratti conto del mese scorso e stabilisci limiti di categoria per generi alimentari, carburante e donazioni, quindi monitora settimanalmente, non "qualche volta". Le ricerche sui budget ottimistici suggeriscono che possono ridurre le spese perché creano un piano realistico che puoi effettivamente seguire.

2. Crea una lista di sopravvivenza "essenziale" prima di tagliare qualsiasi cosa: annota le spese che mantengono stabile la tua casa: alloggio, utenze, cibo di base, farmaci, trasporti essenziali, rate minime dei debiti e impegni fondamentali per la chiesa che hai scelto con la preghiera. Questa diventerà la tua base di sopravvivenza: taglia prima i desideri (abbonamenti, cene fuori, acquisti d'impulso) in modo da non continuare a tagliare "di emergenza" le stesse necessità ogni mese.

3. Ferma l'emorragia dei debiti ad alto tasso di interesse: elenca ogni debito con saldo, TAEG (Tasso Annuo Effettivo Globale), rata minima e data di scadenza. Paga il minimo su tutto, quindi indirizza ogni fondo in più prima al TAEG più alto (a valanga) o al saldo più basso per ottenere risultati rapidi (a valanga). Chiama gli emittenti per richiedere un tasso più basso o un piano per le difficoltà; una chiamata di 10 minuti può fare più differenza di una settimana di ansioso lavoro su un foglio di calcolo.

4. Crea un piccolo fondo di emergenza con un obiettivo chiaro: punta prima a un piccola somma, poi a un mese di beni essenziali; lo scopo è prevenire nuovi debiti quando la batteria dell'auto si scarica o l'affitto aumenta vertiginosamente. La guida ai fondi di emergenza del Consumer Financial Protection Bureau sottolinea come un approccio basato su obiettivi precisi ti aiuti a muoverti quando inizi in piccolo. Automatizza un trasferimento settimanale il giorno dopo lo stipendio, anche se di importo modesto.

5. Aggiungi un "fondo di ammortamento" per le sorprese prevedibili: scegli da 1 a 3 spese a breve termine che ti assalgono sempre, come riparazioni dell'auto, assicurazione annuale, spese scolastiche, viaggi per andare a trovare i familiari, e dividi il totale per il numero di stipendi finché non ne avrai bisogno. Tienilo separato dal fondo di emergenza, così non ti sentirai come se stessi fallendo ogni volta che succede qualcosa di normale.

6. Diversifica le entrate con un'attività secondaria realistica: scegli un'attività che si adatti alla tua situazione e che non sia in competizione con la funzione domenicale: ripetizioni, traduzioni, contabilità per piccole attività, lavori manuali, preparazione pasti, servizi di trasporto o vendita di competenze digitali. Inizia con un cliente o un turno a settimana per quattro settimane, poi decidi se ampliare l'attività. Pensa a qualcosa di "affidabile e ripetibile", non a qualcosa di "virale ed estenuante".

7. Pianifica le tue finanze in 20 minuti a settimana: tieni un breve "consiglio finanziario" settimanale a casa: controlla i saldi, elenca le bollette in arrivo, pianifica la spesa e decidi la tua priorità (e qualsiasi piccola attività amministrativa, come aggiornare le tariffe, inviare fatture oppure ordinare biglietti da visita e stamparli in giornata) per quella settimana. Concludi con una breve preghiera per la saggezza e la libertà dalla paura, perché la stabilità deriva dall'attenzione esercitata, non dalla vigilanza costante.

Questi passaggi ti forniscono la struttura per agire senza panico, facilitando la creazione di ritmi quotidiani calmi incentrati su spese, lavoro e riposo.

Ritmi giornalieri e settimanali per la resilienza alla recessione

In una recessione, la determinazione svanisce se non diventa routine. Queste piccole pratiche aiutano i cristiani ortodossi ad abbinare l'azione pratica alla fermezza della preghiera, in modo che le decisioni finanziarie rimangano chiare, caritatevoli e sostenibili nel tempo.

Offerta mattutina in tre righe

• Di cosa si tratta: Recita tre righe: un rendimento di grazie, una richiesta, un atto di fiducia.

• Frequenza: giornaliera.

• Perché è utile: riduce l'ansia finanziaria, ricentrando la giornata sulla Provvidenza.

Lista di controllo dei contanti

• Di cosa si tratta: utilizzare una breve checklist che suddivide la gestione del denaro in passaggi più piccoli e facilmente eseguibili.

• Frequenza: settimanale.

• Perché è utile: sostituisce il vago timore con chiarezza e un risultato visibile.

Pausa di spesa infrasettimanale

• Di cosa si tratta: rivedere gli acquisti effettuati da domenica ed etichettare ciascuno come bisogno, piacere o interferenza.

• Frequenza: settimanale.

• Perché è utile: allena il discernimento e frena senza vergogna gli acquisti impulsivi.

L'elemosina prima degli extra

• Di cosa si tratta: stabilire un piccolo importo fisso di tolleranza prima di effettuare acquisti discrezionali.

• Frequenza: ogni busta paga.

• Perché è utile: mantiene la generosità concreta anche quando le risorse sembrano limitate.

l'elemosina richiede soprattutto denaro, ma anche questa risplende di una luce maggiore quando l'elemosina proviene dalla povertà. La vedova che pagò i due spiccioli era più povera di qualsiasi altro essere umano, ma li superò tutti.

San Giovanni Crisostomo

Piano dei confini del sabato

• Di cosa si tratta: scrivi una frase che definisca il riposo domenicale e quali lavori possono aspettare.

• Frequenza: settimanale.

• Perché è utile: protegge il culto, la pace familiare e la resistenza a lungo termine.

Scegli un'abitudine questa settimana e adattala alla tua vita familiare e parrocchiale.

Domande che i cristiani si pongono quando i soldi scarseggiano

Quali misure pratiche posso adottare per rivedere il mio budget familiare e ridurre le spese durante una recessione?

Inizia con una base onesta: elenca ogni bolletta e ogni fonte di reddito, quindi verifica se il reddito mensile supera le spese del mese. Taglia o metti in pausa una categoria alla volta: abbonamenti, cene fuori, servizi non utilizzati e acquisti d'impulso. Mantieni il piano realistico scegliendo una voce "da proteggere assolutamente" per la salute, i viaggi per motivi di culto o per stabilità familiare.

Come posso gestire l'ansia e mantenere la speranza quando affronto l'incertezza finanziaria in tempi di crisi economica?

Indica cosa puoi controllare oggi: una chiamata, un aggiornamento di un foglio di calcolo, un piccolo atto di misericordia, e poi fermati. Sostituisci i pensieri vorticosi con brevi preghiere, le Scritture e una semplice conversazione con il tuo sacerdote o un amico fidato. La speranza cresce quando fai passi concreti senza fingere di essere autosufficiente.

Quali sono i metodi efficaci per estinguere o ristrutturare un debito ad alto tasso di interesse quando il reddito sembra instabile?

Dare priorità ai minimi su tutto, quindi puntare prima al tasso di interesse più alto o al saldo più basso se si desidera ottenere risultati rapidi. Contattare tempestivamente gli istituti di credito per chiedere informazioni su programmi per difficoltà economiche, tassi ridotti o un piano di pagamento temporaneo. Se si consolida il debito, scegliere condizioni che riducano l'interesse totale, non solo la rata mensile.

Come posso individuare nuove fonti di reddito aggiuntive che si adattino ai miei impegni e ai miei valori attuali?

Fai un inventario delle competenze che già utilizzi al lavoro, in chiesa o a casa, quindi abbinale a piccoli servizi etici: tutoraggio, contabilità, riparazioni, assistenza all'infanzia, cucina o aiuto amministrativo. Punta a un'offerta che puoi offrire con regolarità per 3-5 ore alla settimana e stabilisci un limite chiaro in modo che la famiglia e la preghiera non vengano trascurate.

Cosa succede se voglio avviare una piccola impresa o un'iniziativa parallela per costruire resilienza finanziaria durante una recessione? Come posso acquisire le competenze di leadership e imprenditoriali fondamentali necessarie per avere successo?

Inizia ammettendo ciò che devi imparare, poiché molti adulti hanno competenze finanziarie e molte persone improvvisano sotto stress. Scegli un percorso di apprendimento strutturato per nozioni di base come prezzi, flusso di cassa e scoperta dei clienti, quindi esercitati immediatamente con un piccolo progetto pilota e metriche settimanali. Abbina la crescita della leadership alla responsabilità: un mentore, un amico della parrocchia o un semplice incontro di revisione ogni mese.

molti uomini ricchi e potenti pagherebbero una fortuna per vedere il Signore o la sua purissima Madre, ma Dio non appare nelle ricchezze, bensì nel cuore umile... Ognuno dei più poveri può essere umile e giungere a conoscere Dio. Non c'è bisogno di soldi né di reputazione per giungere a conoscere Dio, ma solo di umiltà.

San Silvano l'Athonita, scritti (I.11.21)

Rafforzare la fede e le finanze attraverso le pressioni della recessione

Quando il denaro scarseggia, la vera tensione è sopportare l'incertezza mentre si cerca di proteggere la famiglia, il lavoro e la pace del cuore. Un percorso più saggio unisce speranza e fede pratica: riflessione spirituale sulle difficoltà, apprendimento costante e costruzione della resilienza finanziaria con scelte calme e ponderate. Chi pratica un ottimismo basato sulla fede senza negazioni spesso scopre di poter emergere dalla recessione più forte, meno reattivo, più qualificato e più stabile. La recessione può affinare la tua vita quando la fede guida l'azione pratica. Scegli un passo successivo questa settimana: rivedi il tuo budget e il tuo piano di reddito, quindi stabilisci un obiettivo di apprendimento o di competenza che puoi raggiungere in sette giorni. È così che una ripresa economica sostenibile non si trasforma solo in sopravvivenza, ma in un servizio più stabile, salute e resilienza per il lungo cammino che ci attende.

Dal sito del confratello Padre Ambrogio di Torino

  Cosa si nasconde dietro il nuovo appello al "dialogo" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"

di Nazar Golovko

Unione dei giornalisti ortodossi, 5 febbraio 2026

 

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c'è il Patriarca Bartolomeo dietro l'"appello al dialogo" della Chiesa ortodossa dell'Ucraina? Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

L'obiettivo principale dell'"appello" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" non è il dialogo con la Chiesa ortodossa ucraina, ma la creazione di un alibi davanti a Costantinopoli.

Il 2 febbraio 2026, il "Santo Sinodo" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" ha pubblicato un appello rivolto, come recita il titolo, ai "credenti ortodossi, al clero e ai vescovi in Ucraina che dipendono dalla posizione del Patriarcato di Mosca". Il documento, firmato da Sergij (Epifanij) Dumenko, viene presentato come un ennesimo appello al dialogo e all'unità ecclesiale. Tuttavia, un'analisi dettagliata del testo, della sua formulazione e del suo contesto mostra che non si tratta di un sincero tentativo di riconciliazione, ma piuttosto di una manipolazione piuttosto grossolana rivolta a un pubblico esterno, in primo luogo il Patriarcato di Costantinopoli.

Un insulto anziché un appello: a chi è rivolto il documento?

La prima cosa che salta all'occhio è il titolo stesso. Invece del nome ufficiale "Chiesa ortodossa ucraina", utilizzato da oltre trent'anni sia in Ucraina che all'estero, gli autori dell'appello usano una formulazione assurda e degradante: "coloro che dipendono dalla posizione del Patriarcato russo".

I negoziatori – e semplicemente le persone ragionevoli – sanno che ogni sincero invito al dialogo inizia con un discorso rispettoso all'interlocutore, con il riconoscimento della sua dignità e del suo diritto alla propria posizione.

In questo caso, assistiamo al contrario. Fin dalle prime parole, gli autori dimostrano la volontà di sminuire il destinatario e di appiccicare etichette banali, il cui scopo è ancora una volta sottolineare che la Chiesa ortodossa ucraina non è una Chiesa indipendente, ma una "struttura dipendente". Chiaramente, un simile linguaggio non conduce al dialogo; è il linguaggio ordinario della propaganda.

Inoltre, tale formulazione crea una situazione assurda: la Chiesa ortodossa ucraina non ha formalmente motivo di rispondere a questo testo, poiché è rivolto a "coloro che dipendono dalla posizione del Patriarcato russo". Nello specifico, a chi si riferisce? Se si tratta della Chiesa ortodossa ucraina, questa non dipende dalla posizione del Patriarcato russo. A chi è rivolto l'appello? A una chiesa con quel nome? Non esiste. A quanto pare, l'appello non è indirizzato a nessun luogo, solo per finta, per creare un'apparenza di dialogo laddove non era previsto.

Memoria selettiva: ciò che la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" tace

Il secondo punto importante è la manipolazione della storia del dialogo. L'appello sostiene che per sette anni la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" ha inviato alla Chiesa ortodossa ucraina "lettere e appelli" chiedendo il dialogo, ma "non hanno ricevuto né una risposta positiva né una risposta formale dalla leadership ufficiale".

Questa affermazione è sorprendentemente falsa. Basti fare riferimento ai documenti del Concilio della Chiesa ortodossa ucraina tenutosi a Feofanija il 27 maggio 2022. Nelle decisioni di questo Consiglio, il massimo organo di autorità ecclesiastica, c'è un punto separato specificamente dedicato alla questione dei rapporti con la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Esso contiene condizioni specifiche per un possibile dialogo:

• fermare i sequestri dei luoghi di culto della Chiesa ortodossa ucraina,

• risolvere il problema dell'assenza di successione apostolica (ordinazione),

• riconoscere le imperfezioni dello status autocefalo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".

Definire la decisione di un Concilio della Chiesa "nemmeno una risposta formale" non è solo una distorsione dei fatti, ma una menzogna deliberata. La Chiesa ortodossa ucraina ha fornito una risposta completa e ufficiale ai massimi livelli ecclesiastici.

L'altra questione è che questa risposta non ha soddisfatto i vertici della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", perché richiedeva da parte loro misure concrete, non solo dichiarazioni. Inoltre, la Chiesa ortodossa ucraina non ha avanzato richieste astratte, ma condizioni ben precise e verificabili. La più semplice di queste è la cessazione dei sequestri di chiese.

Cosa vediamo nella pratica? I sequestri non solo sono continuati, ma si sono intensificati a dismisura. In tutta l'Ucraina, le parrocchie della Chiesa ortodossa ucraina vengono trasferite sotto la giurisdizione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", spesso ricorrendo alla forza fisica, coinvolgendo le autorità locali e violando gravemente i diritti religiosi.

Se la leadership della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" fosse davvero impegnata nel dialogo, il primo passo sarebbe stato quello di soddisfare almeno questo requisito minimo. Invece, riceviamo l'ennesimo "appello" in cui tutta la colpa della mancanza di unità viene attribuita alla controparte.

Contraddizioni nella propria stessa posizione

Il punto successivo che richiede attenzione è l'incoerenza interna della posizione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Da un lato, l'appello contiene una denuncia secondo cui i vescovi e il clero della Chiesa ortodossa ucraina avrebbero ignorato il "Concilio d'unificazione" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" del 2018 e che vi avrebbero partecipato "solo due metropoliti". D'altro canto, in tutti gli anni successivi alla creazione della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", Sergij Dumenko ha costantemente affermato che la sua struttura univa tutta l'Ortodossia ucraina.

Allora, qual è la verità? Se la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" aveva già unito tutta l'Ortodossia ucraina nel 2018, perché oggi invocare il dialogo e l'unità? Se, d'altra parte, la maggioranza dei fedeli ortodossi ucraini è rimasta al di fuori della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" (il che corrisponde alla realtà), allora tutte le precedenti affermazioni su una "unificazione universale" erano ingannevoli.

Questa contraddizione rivela il problema principale della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina": la sua dirigenza vive in un mondo di cliché propagandistici, li promuove attivamente e ora deve continuare a ripeterli anche quando sono in conflitto tra loro.

Ancora più significativo è il confronto tra l'attuale appello e le dichiarazioni pubbliche rilasciate da Sergij Dumenko tre anni fa. Nel 2023, commentando la possibilità di un'unificazione con la Chiesa Ortodossa Ucraina, dichiarò apertamente di non vederne alcun motivo: "Non abbiamo bisogno tra le nostre fila di collaboratori che odiano tutto ciò che è ucraino".

Sorge spontanea una domanda: cosa è cambiato? Perché coloro che tre anni fa "odiavano tutto ciò che era ucraino" e ai quali non si dovrebbe nemmeno avvicinare, sono improvvisamente diventati partner desiderabili per il dialogo? I milioni di fedeli della Chiesa ortodossa ucraina hanno nel frattempo cambiato idea? O forse sono cambiate le circostanze, costringendo la leadership della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" a modificare la sua retorica?

La risposta è ovvia: la posizione da parte di Costantinopoli è cambiata. Durante l'ultima visita di Dumenko al Fanar, il Patriarca Bartolomeo gli ha chiesto pubblicamente di "cercare modi per interagire con i vescovi della Chiesa ortodossa ucraina attraverso il dialogo". In particolare, persino il Patriarca di Costantinopoli nelle sue dichiarazioni usa il nome Chiesa ortodossa ucraina anziché eufemismi umilianti come "coloro che dipendono dalla posizione del Patriarcato russo".

Pertanto, l'appello non è il risultato di una riconsiderazione interiore, né il frutto di una "intuizione spirituale", ma una reazione forzata a pressioni esterne. È un tentativo di mostrare a Costantinopoli l'apparenza di sforzi verso l'unità, mentre manca completamente una reale preparazione.

Dialogo senza precondizioni?

L'appello contiene un invito a "iniziare il dialogo senza porre precondizioni". Per comprendere il significato di queste parole, guardiamo alla realtà.

In primo luogo, la stessa la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" pone una precondizione molto rigorosa: riconoscerla come l'unica Chiesa canonica in Ucraina, dotata del Tomos di autocefalia. Tutta la formulazione dell'appello si basa sul presupposto che la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" sia la Chiesa "giusta" e che la Chiesa ortodossa ucraina debba riconoscerlo.

In secondo luogo, l'appello al dialogo "senza precondizioni" è ipocrita in una situazione in cui una parte continua a commettere azioni ostili attive contro l'altra. Immaginate una persona che, mentre picchia un'altra, le dice: "Dialoghiamo, ma senza alcuna condizione da parte tua". Assurdo? Questa è esattamente la situazione tra la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e la Chiesa ortodossa ucraina.

Un vero dialogo senza precondizioni è possibile solo in un clima di rispetto reciproco e di cessazione delle azioni ostili.

Se la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" vuole davvero il dialogo, il primo passo è ovvio: dichiarare una moratoria sui sequestri di beni ecclesiastici, restituire i beni confiscati illegalmente e cessare le persecuzioni contro il clero e i fedeli della Chiesa ortodossa ucraina. Solo dopo si potrà parlare di un dialogo costruttivo.

Ma non vediamo nulla del genere. Al contrario, le crisi continuano, la pressione aumenta e lo stesso appello al "dialogo" viene chiaramente pubblicato solo "per finta", piuttosto che per ottenere un risultato concreto.

Il vero scopo dell'appello

Analizzando il documento nel suo complesso, non si può fare a meno di scrollarsi di dosso l'impressione che il suo obiettivo principale non sia il dialogo con la Chiesa ortodossa ucraina, ma la creazione di un alibi davanti a Costantinopoli. È una sorta di "scusa": ci abbiamo provato, ci siamo impegnati, abbiamo chiesto il dialogo, abbiamo persino creato una commissione, ma loro non lo vogliono. E poiché le cose stanno così, siamo "puliti davanti a Dio e agli uomini" e possiamo continuare ad agire come prima.

Questa tattica è ben nota in politica: creare un'apparenza di impegno per poi addossare la colpa all'avversario. Nella vita della Chiesa, questo si chiama fariseismo, quando la pietà esteriore viene usata per nascondere il marciume interiore e la riluttanza a realizzare veri cambiamenti.

È sicuramente la pressione del Patriarcato di Costantinopoli a spingere Dumenko a presentare l'appello. Il patriarca Bartolomeo, evidentemente preoccupato per la diffusione mondiale di informazioni sui sequestri di luoghi di culto, ha chiesto a Dumenko di intensificare il dialogo con la Chiesa ortodossa ucraina.

Ma invece di cambiare realmente posizione, la leadership della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" mantiene invariati la sua precedente retorica e le sue pratiche. Dumenko si limita a imitare la sua vigorosa attività davanti al patriarca Bartolomeo, senza alcuna intenzione di cambiare realmente nulla.

Sì, per un certo periodo questa imitazione potrebbe ingannare il Patriarcato di Costantinopoli, ma non risolverà i veri problemi. Ciò significa che prima o poi la questione della "unità" nell'Ortodossia ucraina si ripresenterà con rinnovata forza, poiché non può essere risolta con vuote dichiarazioni.

Quale potrebbe essere un vero passo verso il dialogo?

Affinché il ricorso della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" venga preso sul serio, dovrebbe includere i seguenti elementi:

• l'uso del nome ufficiale "Chiesa ortodossa ucraina" al posto di termini umilianti;

• il riconoscimento del problema degli espropri delle chiese, della violenza e dell'uso delle risorse amministrative;

• la dichiarazione di una moratoria sui "trasferimenti" e sulla restituzione dei beni sequestrati illegalmente;

• la disponibilità a discutere le questioni canoniche proprie della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", comprese le questioni riguardanti la validità delle ordinazioni e la successione apostolica;

• un piano di dialogo che specifichi argomenti, formato e possibili compromessi.

Nessuno di questi elementi compare nell'appello. Ed è improbabile che compaia mai.

Presentando la Chiesa ortodossa ucraina come "collaboratori" e "agenti dell'FSB", la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" ha condizionato la società a pensare che i suoi vescovi, chierici e fedeli siano nemici. E con i nemici non si dialoga: i nemici vanno distrutti. Pertanto, qualsiasi passo concreto della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" nei confronti della Chiesa ortodossa ucraina sarebbe oggi percepito come debolezza e tradimento.

Il mistero dello scambio "Shostatskij-Juristij"

Nelle decisioni del Sinodo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" c'è un punto che ha suscitato autentico sconcerto: il trasferimento del metropolita Simeon (Shostatskij) di Vinnitsa a Khmel'nyts'kyj e di Pavlo Juristij nella direzione opposta.

Secondo l'Unione dei giornalisti ortodossi, questa decisione è stata una spiacevole sorpresa per Shostatskij, che era a Vinnitsa da 19 anni, con rapporti consolidati con le autorità, un'ampia amministrazione eparchiale e una cattedrale (confiscata alla Chiesa ortodossa ucraina), ecc. Le condizioni a Khmel'nyts'kyj sono molto peggiori. Dopo la morte del precedente "vescovo", Antonij Makhota, l'amministrazione eparchiale della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" a Khmel'nyts'kyj rimane chiusa, e la vedova e il figlio di Makhota stanno litigando per la proprietà in tribunale (è un comportamento tipico dei vescovi della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"). Pavlo Juristij, mentre era nella sua cattedrale, viveva in un appartamento in affitto. A quanto pare, la stessa prospettiva attende Shostatskij.

Ma il punto principale non è nemmeno questo. Fu Shostatskij a essere nominato da Epifanij capo della commissione per il "dialogo" con la Chiesa ortodossa ucraina. E non è una coincidenza. Secondo fonti dell'Unione dei giornalisti ortodossi presso il Fanar, durante l'ultima visita a Istanbul, al capo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" è stato affidato un incarico operativo per normalizzare le relazioni con la Chiesa ortodossa ucraina. Altrimenti, come è stato lasciato intendere a Dumenko, il Patriarca di Costantinopoli potrebbe trovare una figura più adatta.

Va ricordato che il "metropolita" Simeon (Shostatskij) era secondo solo a Epifanij al "Concilio di unificazione", e furono solo gli sforzi di Filaret a impedirgli di diventare capo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". E oggi, mentre il Fanar si pone il compito di normalizzare i rapporti con la Chiesa ortodossa ucraina, la sua figura diventa ancora più significativa.

Nella situazione attuale, Dumenko e il suo consigliere Zorja hanno elaborato un "piano sottile". Shostatskij viene inviato in un'altra regione, mentre allo stesso tempo si ritrova gravato dal compito perdente di "dialogo" con la Chiesa ortodossa ucraina – lo stesso dialogo che la leadership della sta chiaramente sabotando. E se il lavoro della commissione non produrrà risultati, la colpa ricadrà su di essa: sul "metropolita" Simeon. Questo è ciò che Dumenko e Zorja riferiranno nei loro rapporti per il Bosforo.

Conclusione

Pertanto, concludiamo che l'appello del "Santo Sinodo" della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", datato 2 febbraio 2026, non è un documento volto a superare realmente lo scisma ecclesiale. È una mossa di pubbliche relazioni rivolta a un pubblico esterno, principalmente al Patriarcato di Costantinopoli. È un tentativo di creare l'apparenza di uno sforzo laddove non esiste o non ci si aspetta alcuno sforzo reale.

Nelle azioni della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" vediamo la continuazione della linea precedente, solo che questa volta questa continuazione è condita con la retorica sul dialogo per placare Costantinopoli.

Per questo motivo, i fedeli della Chiesa ortodossa ucraina, così come i suoi chierici e i suoi vescovi, hanno tutto il diritto di non rispondere a questo documento finché non seguiranno azioni concrete. Infatti, è detto: "Non chiunque mi dice: Signore, Signore, entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli" (Mt 7:21). E la volontà di Dio risiede nella verità, nella giustizia e nell'amore sincero, non nella manipolazione e nell'ipocrisia.

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 Argento insanguinato: come un furto a Betlemme ha innescato la guerra di Crimea

di Konstantin Demidov

Unione dei giornalisti ortodossi, 7 gennaio 2026

 

la stella di Betlemme, che causò spargimento di sangue. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi

Noi siamo abituati a guerre che scoppiano per il petrolio o per il territorio. Ma nel XIX secolo, il mondo rischiò di andare a fuoco per una singola stella d'argento e un mazzo di chiavi delle porte di una chiesa.

L'8 gennaio la Chiesa celebra la Sinassi della santissima Madre di Dio. È un giorno di unità in cui i credenti si riuniscono attorno alla Madre di Dio e al Bambino Gesù. Ma la storia è una donna ironica e crudele. Il luogo stesso della Natività di colui che portò la pace divenne il detonatore di una delle guerre più sanguinose del XIX secolo.

Scendendo nella Grotta della Natività a Betlemme, vedrete una stella d'argento sul pavimento di marmo. Ha 14 raggi. Intorno alla stella c'è un'iscrizione latina: Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est ("Qui Gesù Cristo è nato dalla Vergine Maria").

Sembra un simbolo di pace assoluta. Le lampade ardono tutt'intorno e si sente un profumo di cera e incenso. Ma se avessimo un contatore Geiger storico, crepiterebbe per le radiazioni di morte accanto a questo pezzo d'argento.

Su questa stella è inciso il sangue invisibile di mezzo milione di soldati: russi, francesi, inglesi e turchi.

Indizio n. 1: la scomparsa

Spostiamoci all'anno 1847. Betlemme è una città sperduta nell'indebolito Impero Ottomano. La Grotta della Natività è un punto di tensione dove ortodossi (greci) e cattolici (latini) si scontrano da secoli, cercando di capire chi sia il vero padrone.

E poi accade un evento degno di un rapporto di polizia. Misteriosamente, la stella d'argento con l'iscrizione latina scompare dal luogo della nascita.

Chi è stato? I latini accusono immediatamente i greci. La logica è ferrea: l'iscrizione sulla stella è cattolica, e il trono sopra di essa è ortodosso. I greci avrebbero "avuto gli occhi doloranti" per il ricordo della presenza latina sul loro altare. Gli ortodossi respingono le accuse, alludendo a una provocazione degli stessi cattolici.

L'indagine giunge a un punto morto, perché non è in gioco il valore del metallo prezioso, ma la sovranità.

Nei luoghi sacri della Palestina, vige il concetto di Status Quo: un insieme complesso di regole non scritte: chi, dove e quando ha il diritto di accendere una lampada, stendere un tappeto o aprire una porta. Violare lo "Status Quo" anche di un millimetro è motivo di rissa tra monaci (che si verifica ancora oggi, con incensieri e stracci in gioco).

Il furto della stella è un segnale: il sistema di controlli ed equilibri è crollato.

Indizio n. 2: le chiavi del tempio

La stella è solo un pretesto. La vera causa del conflitto è un mazzo di chiavi. Letteralmente, le chiavi delle porte principali della Basilica di Betlemme. A quel tempo, le chiavi sono in possesso degli ortodossi. I cattolici pretendono che le chiavi siano consegnate a loro, citando vecchi accordi risalenti all'epoca delle Crociate.

Sembra una disputa tra entità economiche. Si vorrebbe lasciare che il pascià locale la risolva. Ma nel XIX secolo, la religione era ciò che oggi sono la democrazia e i diritti umani: uno strumento ideale per esercitare pressione geopolitica.

Entrano in gioco i pesi massimi. In Francia, Luigi Napoleone Bonaparte (il futuro imperatore Napoleone III) sale al potere. È instabile sul trono. Ha bisogno del sostegno dell'elettorato cattolico conservatore. Per mostrarsi come il "re più cristiano", lancia un ultimatum alla Turchia: restituite le chiavi ai cattolici e restaurate la stella.

Nell'Impero Russo, regna Nicola I. Si considera l'unico legittimo protettore di tutti i cristiani ortodossi d'Oriente. Per lui, consegnare le chiavi ai cattolici è uno schiaffo pubblico e una perdita di onore.

Tra l'incudine e il martello si trova il sultano turco Abdulmejid I. Il "malato d'Europa", come veniva chiamata allora la Turchia, cerca di mettere il piede in due scarpe.

Il sultano commette un errore fatale. Sotto la pressione della flotta francese, consegna solennemente le chiavi ai cattolici. E per calmare Nicola I, firma segretamente un firmano (decreto) che conferma i diritti degli ortodossi.

Ma la diplomazia non è un mercato. Una doppia contabilità qui porta alla guerra.

Reazione a catena

Quando Nicola I apprende che le chiavi sono state consegnate ai "latini", si infuria. L'imperatore invia truppe nei Principati Danubiani (il territorio delle moderne Romania e Moldova) "per proteggere i fratelli credenti".

La catena di eventi si svolge con una velocità spaventosa:

• Disputa sulla stella e sulle chiavi.

• Occupazione dei Principati Danubiani (1853).

• La Turchia dichiara guerra alla Russia (ottobre 1853).

• Battaglia di Sinope (novembre 1853, vittoria dell'ammiraglio Nakhimov).

• L'Inghilterra e la Francia, temendo il rafforzamento della Russia, entrano in guerra a fianco della Turchia (1854).

Così ebbe inizio la guerra di Crimea. Considerate questo surrealismo. Un contadino della zona di Voronezh e un viticoltore della Borgogna si uccisero a vicenda nei pressi di Sebastopoli, morendo di tifo, cancrena e mitraglia.

Per cosa? Ufficialmente, per i "Luoghi Santi". Perché al suo posto ci fosse un pezzo d'argento con un'iscrizione latina e le chiavi della porta fossero appese alla cintura del monaco "giusto".

Mai nella storia dell'umanità un dettaglio religioso così piccolo aveva causato un massacro di proporzioni così vaste.

Un falso sull'altare

L'aspetto più cinico di questa storia è il destino del manufatto stesso. Mentre gli eserciti si schieravano e i diplomatici scrivevano note, il sultano Abdulmejid I cercò di sedare il conflitto con il denaro. Nel 1853, ordinò a proprie spese una copia esatta della stella rubata e la donò al tempio.

La stella che milioni di pellegrini baciano oggi è la "riproduzione" del sultano. L'originale del 1717 non fu mai ritrovato (molto probabilmente, fu semplicemente fuso dai ladri).

Fu d'aiuto? No. La stella tornò al suo posto nel 1853. E le principali battaglie della guerra di Crimea iniziarono nel 1854-1855.

La macchina da guerra era già in moto. Il pretesto era esaurito, ma le ragioni (il desiderio dell'Europa di indebolire la Russia e quello della Russia di controllare gli stretti) rimanevano. La stella era solo un fiammifero. Quando la foresta prese fuoco, tutti si dimenticarono del fiammifero.

Il verdetto della storia

La guerra di Crimea si concluse con una pesante sconfitta per l'Impero Russo, che perse la sua flotta, la sua influenza e migliaia di vite. Anche l'Europa si bagnò di sangue.

Ma la lezione che ci insegna la stella di Betlemme è molto più profonda della politica.

Nel giorno della Sinassi della santissima Madre di Dio, assistiamo a una terribile ironia. Il luogo in cui gli angeli cantavano "Gloria a Dio negli eccelsi e pace sulla terra" (Lc 2:14) divenne causa di guerra.

La gente era pronta a uccidere per un simbolo della presenza di Dio, dimenticando completamente l'essenza del suo insegnamento.

Questa è l'eterna trappola della coscienza religiosa: sostituire il Dio vivente con un "oggetto santo". Pensiamo che se "controlliamo" il Santo Sepolcro o la grotta di Betlemme, possediamo la Verità.

Ma la storia del 1853 lo dimostra: si possono possedere le chiavi di una chiesa, si può avere la più bella stella d'argento, eppure essere infinitamente lontani da Cristo.

Un manufatto è solo una cosa. Una stella è solo argento. Se per possederli bisogna versare il sangue di un fratello, allora il prezzo di queste cose sacre non è altro che un frammento.

La vera adorazione che il Bambino appena nato si aspetta da noi non è una lotta per un posto sull'altare, ma la pace nel cuore. Tutto il resto è solo un pretesto per un'altra Sinope e un'altra Sebastopoli.