L'Ortodossia ha bisogno di ordini monastici?
di Vasilij TsuperOrthochristian.com, 21 agosto 2018
Lo schiarchimandrita Gabriel (Bunge)
parla delle riforme cattoliche, della tradizione ortodossa e del più
importante obiettivo del monachesimo
Lo schiarchimandrita Gabriel (Bunge) è
l'abate del monastero dell'Esaltazione della Croce situato vicino a
Lugano, in Svizzera. È un noto patrologo, teologo e autore di numerosi
libri, che sono stati tradotti in varie lingue europee. Nella nostra conversazione, padre
Gabriel risponde alle seguenti importanti domande riguardanti la storia
del cristianesimo e il suo status contemporaneo: quali sono le ragioni
dello scisma tra l'Oriente ortodosso e l'Occidente cattolico, e può lo
scisma essere superato? La creazione di ordini monastici sarebbe
appropriata per la Chiesa ortodossa? Che tipo di educazione devono avere
i monaci? Come dovrebbero i cristiani mantenere il giusto stato d'animo
spirituale?
Lo schiarchimandrita Gabriel (Bunge)
Nel cattolicesimo, c'è un gran
numero di ordini monastici e ognuno di loro ha una certa missione,
mentre nell'Ortodossia, abbiamo solo vari monaci o monasteri con vari
statuti. Per esempio, abbiamo monaci eruditi, monaci amministratori,
ecc. Pensa che sarebbe appropriato per la Chiesa ortodossa creare ordini
monastici coinvolti in vari tipi di attività, così che i diplomati
degli istituti religiosi possano selezionare aree specifiche per servire
la Chiesa sulla base delle loro capacità o inclinazioni?
Il monachesimo non esiste per scopi specifici legati a questo mondo. Per citare l'autore anonimo de La storia dei monaci dell'Egitto
(IV secolo), "Fin dall'inizio, lo scopo del monachesimo fu di seguire
Cristo nel deserto, cantando inni e salmi e aspettando la venuta del
nostro Signore". Questa apparente "inutilità" rende il monachesimo
libero da ogni servizio all'interno della struttura della Chiesa. La
Chiesa ortodossa ha preservato questo tratto originale del monachesimo e
molti altri suoi aspetti.
Anche se aveva le stesse radici, il
monachesimo occidentale si è evoluto in un modo completamente diverso.
Canonicamente, ci sono solo pochi ordini monastici nel cattolicesimo: i
benedettini con i loro vari rami (cistercensi, trappisti, camaldolesi,
ecc.) e, per esempio, i certosini. Un gran numero di vari "ordini"
religiosi fu formato nel Medioevo. Nei tempi moderni, continuò la
divisione con "gli istituti di vita consacrata". Tutte queste varie
forme di "vita consacrata" sono venute incontro a vari bisogni della
Chiesa.
Tale diversità offre ovviamente alcuni vantaggi. Tuttavia, il suo principale svantaggio è che la vera vita monastica
viene messa da parte. Sto solo ripetendo le parole degli abati
benedettini che conosco, e che dicono con rammarico che la gerarchia
ecclesiastica lotta con l'idea che esistano i monasteri. Va notato che
la Chiesa cattolica è gestita dal clero secolare (che ha fatto voto di
celibato), e questo clero lo rende molto diverso da tutte le altre
chiese "orientali" (bizantine o pre-calcedoniane).
Un altro svantaggio è
l'istituzionalizzazione delle entità originariamente create per svolgere
compiti specifici, come combattere l'eresia, predicare tra la gente,
svolgere opera missionaria, educare i giovani e prendersi cura di malati
e bambini. Questa è la tendenza che facilita la sopravvivenza di tali
istituzioni anche quando queste non sono più necessarie, dal momento che
alcuni di questi compiti sono ora svolti dal governo.
Credo che la Chiesa ortodossa sia ben
informata, ed è per questo che non sta andando nella direzione della
Chiesa latina, mantenendo fermamente l'integrità della vita monastica! Il monachesimo ortodosso è in effetti tanto sfaccettato quanto la vita religiosa occidentale, e non c'è tendenza a istituzionalizzare
i suoi vari aspetti, che sono spesso determinati dalla storia del
monastero e dal retaggio del santo che l'ha fondato. Anche se c'è un
gran numero di monasteri, i monaci possono sempre spostarsi da un
monastero all'altro.
Le farò un esempio. Un monaco può iniziare la sua vita monastica in una comunità monastica (cenobio) e poi trasferirsi in un eremo o skit
(come ho fatto io). Successivamente, potrebbe diventare un funzionario
di alto rango nella Chiesa (un vescovo o anche un patriarca) e alla fine
della sua vita diventare un eremita. Può fare tutto questo
senza lasciare un ordine e unirsi a un altro, il che richiederebbe di
ripartire ogni volta dall'inizio e diventare un novizio, come accade
nella Chiesa cattolica.
abiti religiosi di vari ordini: 1 – benedettino; 2 – certosino; 3 – cistercense; 4 – domenicano, 5 – francescano
Lo sconvolgimento della vita religiosa in
vari "ordini" che erano caratteristici dell'Occidente cattolico ha
portato a molte conseguenze indesiderabili che alla fine hanno reso tale
vita più debole. Ad esempio, poiché ogni ordine religioso aveva (o
sosteneva di avere) una propria "spiritualità" specifica, i suoi monaci
non potevano nemmeno studiare nelle stesse università e ogni ordine
doveva avere una propria università! Fortunatamente, dopo il Concilio
Vaticano II, queste regole sono state interrotte.
Ecco perché credo che non dovremmo
imitare gli ordini religiosi cattolici, non solo perché riflettono
l'ecclesiologia cattolica centralizzata (papale!) e globalizzata, ma
perché non è pratico. L'ecclesiologia ortodossa è diversa, si concentra
ancora sulle Chiese locali unite nei patriarcati. Gli ordini cattolici
si sono formati in Occidente nel Medioevo perché le Chiese locali
(diocesi) non potevano più integrare movimenti religiosi organizzati le cui attività andavano oltre lo scopo del lavoro svolto dalle diocesi.
D'altra parte, le vecchie abbazie dei veri monaci non creavano problemi
del genere perché erano basate in certi luoghi e mantenute dai loro
abati. Roma (il papa) ha risposto a questa sfida nel solito modo: ha
reso questi nuovi ordini direttamente subordinati a se stesso. È così
che anche oggi Roma si occupa dei cosiddetti "movimenti".
La struttura versatile della Chiesa cattolica offre indubbiamente un maggior grado di mobilità e libertà,
ma ciò avviene a spese delle Chiese locali. Di conseguenza, si ottiene
una maggiore uniformità a costo di perdere l'originale ricchezza
spirituale della vita monastica. Come accennato in precedenza, il
monachesimo classico fu messo da parte e quasi perse la connessione con
la Chiesa, mentre nell'Ortodossia il monachesimo è ancora al centro
della Chiesa e dei credenti.
Ecco perché non ci sono motivi per
imitare questa inconfondibile evoluzione occidentale (cattolica), che i
monaci occidentali "classici" descrivono come "evirazione". Potrei
continuare a parlare della questa continua evirazione e delle sue
pericolose conseguenze, ma non voglio prendere tutto il suo tempo.
Sull'istruzione dei monaci
Pensa che sia importante per i
monaci eruditi ricevere un'istruzione religiosa, studiare lingue
straniere e frequentare le università occidentali?
Questa domanda è legata a diverse
importanti questioni che so essere ampiamente discusse nella Chiesa
ortodossa russa. Questo è il motivo per cui vorrei esprimere la mia
opinione sulla base della mia esperienza personale, senza pretendere che
questa opinione sia applicabile a tutti e a ogni situazione.
Ogni monaco, che sia un monaco che vive
modestamente nel suo monastero o un erudito funzionario della Chiesa,
deve avere una buona educazione spirituale. Penso che questo sia indiscutibile. Per "educazione spirituale" non intendo l'istruzione superiore, ma una seria iniziazione alla Tradizione spirituale della Chiesa ortodossa.
Altrimenti, come può superare le molte tentazioni diffuse da satana? Se
i monaci si limitassero a lavorare – fisicamente nei loro monasteri o
intellettualmente nell'amministrazione della Chiesa – le loro vite
sarebbero improduttive e inutili.
Per quanto riguarda lo studio delle
lingue straniere, credo che sia utile per coloro che desiderano
sviluppare relazioni con altre Chiese ortodosse, teologi o persone di
paesi non ortodossi. Questo include missionari o sacerdoti che lavorano
in diaspora. Personalmente, io ho imparato solo le lingue di cui avevo
bisogno per studiare testi antichi o per vivere in altri paesi, prima in
Belgio, poi nella parte italiana della Svizzera.
Il problema di frequentare le università
occidentali è importante solo per un piccolo gruppo di "monaci studiosi
". Ancora una volta, consiglierei questa istruzione solo a quelli che si
sono già laureati in università ortodosse. Questo sarebbe un bene per i
monaci la cui fede è già forte, quando decidono che hanno bisogno di
una conoscenza più profonda in materie specifiche. Nel moderno mondo
globalizzato l'Ortodossia deve sapere cosa pensano gli "altri".
Le persone oggi viaggiano molto e
incontrano i cristiani di altre denominazioni sia nei loro paesi che
all'estero. Ecco perché è utile essere ben informati sul loro modo di
pensare, in modo da poter fornire spiegazioni ragionevoli quando ci
chiedono della nostra fede. A causa della profonda crisi delle comunità
cristiane occidentali, i credenti stanno diventando sempre più
interessati alla fede ortodossa. Per essere in grado di rispondere alle
loro domande, abbiamo bisogno di conoscere le ragioni di questa possibile crisi di identificazione.
Oriente e Occidente sono diventati incompatibili
Lo scisma tra Oriente ortodosso e Occidente cattolico (da un punto di vista confessionale,
i termini "ortodosso" e "cattolico" sono stati introdotti relativamente
di recente!) è un problema molto complesso perché non è accaduto
spontaneamente come risultato di un certa eresia. Invece, si è
sviluppato molto lentamente nel corso di molti secoli e a vari livelli
della vita della Chiesa. Inoltre, è accaduto in modo tale che molto
spesso la gente non si è nemmeno resa conto che l'unità era stata
turbata molto prima della separazione formale. È solo attraverso il
nostro modo abituale di vedere le cose che crediamo retrospettivamente che gli eventi del 1054 abbiano giocato un ruolo importante nella separazione delle due Chiese.
Tutti probabilmente conoscono le ragioni
principali del disaccordo, come l'aggiunta del Filioque o il papato
romano. Per molto tempo, la pneumatologia latina, che fin dall'inizio
era molto diversa dalla pneumatologia greca, non ha portato alla rottura
dell'unità tra Oriente e Occidente perché l'Occidente sapeva spiegare
in che modo si potrebbe dire che lo Spirito proveniva anche dal Figlio.
Per esempio, nel VII secolo, san Massimo il Confessore, un greco, spiegò
a nome di papa Teodoro, anch'egli un greco, in che senso i latini
sostenevano che lo Spirito Santo proveniva anche dal Figlio.
Anastasio il Bibliotecario (da Roma)
credeva che "in un certo modo lo Spirito viene anche dal Figlio, ma non
va in una direzione diversa" anche se questo contraddice sia papa Nicola
sia il patriarca Fozio. In altre parole, a livello di economia suona come un "sì", ma a livello teologico
non procede dal Figlio. Il Filioque divenne la ragione dello scisma
solo nel 1014, quando la Chiesa romana, sotto la pressione
dell'imperatore Enrico II, introdusse il Credo nella Divina Liturgia,
respingendo così l'antica versione latina del Credo approvata dal
Concilio di Calcedonia (451) e sostituendolo con la versione di Paolino
I, patriarca di Aquileia, approvata ai tempi di Carlo Magno e utilizzata
dai franchi per due secoli.
Questa nuova versione, molto elegante e, a
differenza della vecchia versione, letta anche in cantilena, è ancora
utilizzata dalla Chiesa cattolica. Fu così che il Filioque apparve nella
preghiera con l'introduzione da parte di Roma nel Credo, anche se
attraverso la porta sul retro! Fu così che il "filioquismo" dei latini
divenne un dogma, e quindi una ragione per lo scisma.
Fino a quando Roma non toglierà l'aggiunta del Filioque che papa Leone III (IX secolo) continuò a dichiarare assolutamente illegale,
tutti i tentativi di ripristinare la completa unità tra Oriente e
Occidente sono condannati. Considerando che è improbabile che Roma
accetti di rimuovere il Filioque, l'unica via d'uscita che vedo è il ritorno alla vecchia versione latina
che è identica al testo greco originale e riconosciuta da Roma. Questo
era il testo usato a Roma dal V secolo fino all'inizio del IX secolo;
cioè, per quasi mezzo millennio.
Anche la questione del papato romano è
antica e complessa! Risale ai primi secoli del cristianesimo; e,
curiosamente, i greci non capirono subito che era la ragione dello
scisma. Da un lato, l'insegnamento tipicamente romano sul ruolo di un
vescovo nella Chiesa universale si stava sviluppando lentamente e
gradualmente. D'altra parte, le Chiese orientali non hanno capito subito
le vere conseguenze ecclesiologiche di questa dottrina, che rimane
assolutamente inaccettabile per gli ortodossi. Per esempio, i greci
ebbero bisogno di due secoli per comprendere il reale impatto della
riforma gregoriana!
Queste due questioni discutibili sono
state riviste durante le discussioni bilaterali. Tuttavia, ho poche
speranze che possa essere raggiunto un accordo, perché il papato, che
copre con la sua autorità "infallibile" anche la questione del Filioque,
attraverso i secoli è diventato il pilastro della Chiesa cattolica. Non
si può nemmeno pensare di chiedere di rimuoverlo o sostituirlo con
altri elementi ausiliari, per esempio la vecchia sinodalità delle Chiese
ortodosse. Penso che lo scopo principale delle discussioni bilaterali
tra la Chiesa ortodossa e Roma sia stabilire buone relazioni tra loro e
fornire aiuto reciproco laddove è possibile a livello etico, cosa che
spesso viene fatta.
Tuttavia, l'antagonismo tra Oriente e
Occidente a livello dogmatico non è l'unico ostacolo che impedisce il
ripristino della piena unità canonica tra di loro! C'è un altro fattore,
meno conosciuto, ma forse più importante, che colpisce ogni credente.
Papa Benedetto XVI ha notato che la Chiesa cattolica non ha mai
integrato teologicamente il settimo Concilio ecumenico sulle immagini
sacre. Tuttavia, Roma, che a quel tempo era un santuario per i
veneratori delle icone, ha sempre coraggiosamente protetto la
legittimità di venerare le immagini sacre, molte delle quali sono ancora
conservate in Italia. Tuttavia, la vera teologia dell'icona non è mai
stata sviluppata.
La liturgia nel cattolicesimo è un'azione
puramente umana, mentre nell'Ortodossia è la concelebrazione dell'uomo
con i sacerdoti della liturgia celeste.
Ciò significava che anche l'aspetto
iconografico della Liturgia non era stato sviluppato; cioè, non c'era la
consapevolezza del fatto che la liturgia che celebriamo non è un atto
puramente umano, ma una concelebrazione di persone e sacerdoti della
Divina Liturgia. I testi liturgici e le immagini sacre delle icone
accentuano meravigliosamente questa componente principale della Divina
Liturgia!
Nel corso dei secoli, una mentalità
liturgica e spirituale totalmente diversa è stata sviluppata in
Occidente. Ciò ha avuto inevitabili conseguenze: già nel Medioevo
l'iconostasi stava gradualmente scomparendo, le chiese erano costruite
senza alcun riguardo per l'orientamento, il canone iconografico non
veniva seguito e non esisteva un antico canto liturgico. Questi fatti
sono ben noti agli esperti sulla storia della liturgia e dell'arte
religiosa.
La riforma liturgica avviata dal Concilio
Vaticano II ha voluto mettere intenzionalmente l'uomo al centro. Di
conseguenza, i servizi cattolici ebbero sempre meno somiglianze con la
Divina Liturgia ortodossa e divennero sempre più simili ai servizi delle
comunità protestanti. Così, la secolarizzazione in Occidente ha portato
allo sviluppo di una mentalità liturgica e spirituale che differiva
considerevolmente dalla mentalità ortodossa, che era essenzialmente
identica alla mentalità dell'età dei santi Padri.
Ho detto molte volte che se san Giovanni
Crisostomo tornasse ed entrasse in una chiesa ortodossa dove si celebra
la sua Divina Liturgia, si sentirebbe esattamente a casa. Tuttavia, se
tornasse san Gregorio Magno, si sentirebbe a disagio con la messa
cattolica. Anche papa Pio XII si sentirebbe a disagio! Questo fatto
dimostra tragicamente che stiamo assistendo non solo alla separazione
dalla Tradizione, che è correggibile, ma anche all'interruzione della
Tradizione, che è permanente.
Le conseguenze di questa evoluzione
intra-occidentale sono più gravi di quanto assumano i teologi che di
solito si fissano su dottrine e concetti: l'est e l'ovest sono diventati
incompatibili, il che è chiaramente evidente quando si confrontano le
liturgie. Una piena riunificazione è impossibile non a causa delle
differenze (che sono essenzialmente legittime), ma a causa
dell'incompatibilità di tali differenze. Per l'unificazione, le
differenze devono essere compatibili, altrimenti i seguaci di una Chiesa
non potranno partecipare alle liturgie che si svolgono nelle altre
Chiese. Attualmente, dopo le riforme del culto avviate dal Concilio
Vaticano II, la messa cattolica è assolutamente incompatibile con la
Divina Liturgia ortodossa. Seguendo l'incalzante auto-secolarizzazione
della Chiesa cattolica e il suo auto-governo verso il protestantesimo,
questa incompatibilità si sta espandendo.
Considerando quanto sopra, non sono
ottimista riguardo alla riunificazione "nel prossimo futuro", di cui mi
ha chiesto. Inoltre, vediamo che il tempo sta lavorando contro di noi!
Dopo il Concilio Vaticano II, c'è stata un'evoluzione interna nella
Chiesa cattolica che non solo l'ha distaccata dalle Chiese ortodosse
ancora strettamente legate all'eredità apostolica, ma che l'ha
allontanata con crescente rapidità dalla sua identità secolare. I
credenti medi lo percepiscono ma non riescono a capire le ragioni o ad
adottare misure preventive. D'altra parte, nella Chiesa ortodossa, la
Divina Liturgia e il monachesimo offrono un adattamento efficace che
impedisce un'evoluzione del genere, come ha sottolineato papa Benedetto
XVI ai suoi tempi.
Consigli ai giovani
Ticino
Lei vive nelle Alpi svizzere
circondato da silenzio assoluto e suoni della natura. Come può un
giovane (o uno di qualsiasi età) vivere nel trambusto di un'immensa
megalopoli e circondato da molte tentazioni e sentire Dio che lo chiama?
Qual è il modo migliore per mantenere il nostro vero proposito nella
vita?
Per essere esatti, io vivo ai piedi delle
Alpi nel Canton Ticino, in Svizzera, a dieci-quindici minuti da un
piccolo villaggio di 100 persone. Un ripido sentiero attraverso un
castagneto porta al mio posto da quel villaggio. Gli edifici dello skit
sono solo capanne di villaggio costruite nel mezzo di una piccola
radura. Io sono il primo uomo a vivere qui. In effetti, di solito è
assolutamente silenzioso, il che facilita enormemente la concentrazione
della mia mente. Questa è stata la ragione per cui mi sono trasferito
qui nel 1980. Tuttavia, sarebbe un'illusione (prelest) credere che questa distanza fisica dalle rumorose e grandi megalopoli protegga automaticamente i monaci da ogni tentazione!
Evagrio Pontico ha osservato
correttamente che i laici sono tentati dai demoni principalmente
attraverso gli oggetti materiali del mondo, mentre i monaci che vivono
in un cenobio sono tentati da altri monaci negligenti e generalmente
attraverso i conflitti che sorgono tra le persone. Gli eremiti, che sono
per lo più liberi da entrambe queste tentazioni, sono tentati dai
demoni – che sono gli stessi ovunque – attraverso I "pensieri", queste
tracce indiscernibili che sono lasciate nelle nostre menti dopo i
contatti con la realtà materiale. A volte i demoni appaiono addirittura
"esposti", senza maschere che nascondano la loro presenza. Evagrio
Pontico aveva ragione nel dire che nessun uomo può essere così amaro e
cattivo come un demone!
Questa conoscenza è più facile da
ottenere nella solitudine che in un vortice di vita mondana. Vivere in
solitudine facilita davvero una grande chiarezza di pensiero, ma solo
quando si osservano i canoni dei santi Padri. Questo è menzionato nei
testi scritti dai santi Padri. Questo è anche rilevante per la vera
fede. Nella "vita mondana" tutto sembra più intricato e ambiguo. Il
trambusto della vita di tutti i giorni impedisce alla maggior parte dei
laici di vedere chiaramente attraverso il caos delle loro vite e di
comprendere le ragioni dei loro problemi.
La vita spirituale è la stessa per monaci e laici, sebbene sia vissuta in modo diverso.
È un fatto che "nessun uomo è un'isola",
come ha notato un autore occidentale. Tutti noi costituiamo una Chiesa
sacra e uniforme di Cristo. In quanto tali, i laici traggono beneficio
dalle vite altruistiche dei monaci che vivono in un cenobio e dalla
saggezza degli eremiti, mentre i monaci cenobitici o eremiti non
sarebbero in grado di mantenersi senza il generoso sostegno dei laici. I
cristiani ortodossi che vivono "nel mondo" lo sanno molto bene e, si
può dire, istintivamente. Infatti, il monachesimo ortodosso è nel cuore
della Chiesa. Come cristiano ortodosso, lo sento ogni giorno.
Per superare afflizioni a volte molto
difficili, i cristiani ortodossi cercano spontaneamente l'aiuto di
monaci ed eremiti. Non solo i monaci, ma anche i laici amano leggere i
libri dei santi Padri, che ci danno la saggezza degli anziani. Tuttavia,
proprio come lo Spirito Santo è uno in molte ipostasi, la vita
spirituale è la stessa per i monaci e laici, anche se, a paragone, la
vivono diversamente.
Padre Gabriel, grazie mille per
questa interessante conversazione. Cosa consiglierebbe ai nostri lettori
in questo periodo di digiuno?
Niente di speciale! Raccomanderei
semplicemente di trascorrere questo periodo, partecipando il più
possibile a celebrazioni liturgiche, preparandoci alla confessione e
partecipando ai santi misteri, e riservandoci del tempo per leggere
libri spirituali. Qui, proprio come ovunque, la quantità non è
importante quanto la qualità. È meglio leggere alcune pagine
attentamente, piuttosto che leggere un intero libro distrattamente.
Nessun commento:
Posta un commento