Domande imbarazzanti per i vescovi, o verso dove i pastori guidano la Chiesa di Cristo
di Konstantin Shemljuk
Unione dei giornalisti ortodossi, 19 maggio 2021
di recente, i credenti sono sempre più in ansia per il futuro dell'Ortodossia. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi
L'igumeno greco Maximos (Karavas)
ha chiesto al clero della Chiesa ortodossa di Grecia di dare risposte a
domande che preoccupano gli ortodossi. Quali sono queste domande e
perché sono importanti?
Nel dicembre 2020, un monaco molto famoso
e autorevole della Grecia, igumeno del monastero di santa Parascheva a
Milochori (Ptolemaida), l'archimandrita Maximos (Karavas), si è rivolto
al clero della Chiesa ortodossa di Grecia con una lettera aperta. Nel
suo discorso, padre Maximos ha posto una serie di domande ai chierici
della Chiesa di Grecia. È sicuro che le risposte a queste domande
determineranno il valore dei sacerdoti e dei vescovi per i credenti,
nonché la direzione in cui essi conducono la Chiesa.
L'archimandrita Maximos sottolinea che la
sua lettera è stata dettata da "una forte ansia per gli eventi che si
svolgono nella Chiesa ortodossa di Grecia", così come dall'indifferenza
dei suoi vescovi, che "vedono arrivare i lupi, ma invece di prendere la
verga del pastore e farli a pezzi come vasi", abbandonano le pecore e
dimostrano così ancora una volta di "comportarsi da mercenari ".
In totale, padre Maximos ha espresso 15
domande e, dopo averle attentamente lette, siamo sicuri che valga la
pena porre queste domande non solo ai greci ma anche a tutti i vescovi,
sacerdoti e laici ortodossi. E i problemi sollevati dal rispettato
archimandrita greco hanno a lungo preoccupato la maggioranza dei
cristiani ortodossi, se non tutti.
Le domande dell'archimandrita Maximos possono essere approssimativamente suddivise in due parti:
-
sull'atteggiamento della Chiesa nei
confronti dei non ortodossi e dell'ecumenismo in generale, e in
particolare sul rapporto tra la Chiesa e le autorità secolari;
-
sulla linea di confine oltre la quale finisce l'obbedienza e inizia il conformismo, che diventa eresia.
Chi sono cattolici e protestanti per la Chiesa: eretici o fratelli in Cristo?
Il primo gruppo di domande di padre
Maximos riguarda l'atteggiamento della gerarchia ecclesiastica moderna
nei confronti di cattolici, protestanti e altri non ortodossi. E qui
esprime ciò a cui molti pensano, ma che non dicono ad alta voce.
Molti credenti sono confusi
dall'ambiguità della loro posizione nei confronti di queste persone. Da
un lato, sappiamo che c'è una vera Chiesa e ci sono quelli che si sono
allontanati da lei. D'altra parte, la gerarchia ha frequenti contatti
con i non ortodossi e li chiama "Chiese". Come si può combinare questo?
Padre Maximos pone la domanda: il papa è
un eretico? In tal caso, "è lecito scambiare baci e abbracci con lui e
chiamarlo 'fratello santo', come fanno Bartolomeo e gli altri che lo
seguono?"
Per l'anziano greco, i protestanti sono
"un mosaico di eresie sataniche", e il Concilio ecumenico delle Chiese è
"un raduno mondiale di eresie, un'organizzazione anticristiana". Parla
non meno duramente delle altre religioni, che per lui sono "delusioni
umane e prodotti del diavolo".
Tutte queste parole suonano dure e "intolleranti". Ma sono giuste?
i Padri della Chiesa (sia antichi che
nuovi) hanno affermato praticamente all'unanimità che il papismo e il
protestantesimo sono eresie e le altre religioni sono un prodotto di
Satana.
Per esempio, ecco cosa scrive san Marco
di Efeso sul cattolicesimo: "Abbiamo respinto i latini da noi stessi per
nessun altro motivo se non per il fatto che sono eretici". Ed ecco le
parole di san Teofane il Recluso sui protestanti: "Ciò che Dio ha
rivelato e ciò che ha comandato, nulla dovrebbe essere aggiunto o tolto
da questo. Questo vale per i cattolici e i protestanti. Quelli
aggiungono tutto, e questi riducono... I cattolici hanno confuso la
tradizione apostolica. I protestanti si sono impegnati a risolvere la
questione, e hanno fatto anche di peggio. I cattolici hanno un papa; tra
i protestanti, ogni protestante è un papa" (Lettere, VI, 946, 974).
Inoltre, i canoni apostolici vietano
direttamente qualsiasi preghiera con scismatici ed eretici, anche se
viene eseguita privatamente – "in una casa privata": "Se qualcuno
pregherà, anche in una casa privata, con una persona scomunicata, sia
scomunicato anche lui" (Canone apostolico 10). Anche la Chiesa parla
chiaramente della preghiera con gli eterodossi: "Se un sacerdote o un
laico entra in una sinagoga di ebrei o eretici per pregare, il primo sia
deposto e il secondo sia scomunicato" (Canone apostolico 65).
Possiamo citare molte altre citazioni dei
santi Padri su come la Chiesa si relaziona ad altre confessioni e
religioni, ma da quelle fornite sopra, è completamente comprensibile che
non può esserci unità spirituale, di preghiera o religiosa con i non
ortodossi. Di recente, tuttavia, abbiamo visto numerosi esempi del
contrario.
Così, il patriarca Bartolomeo e papa
Francesco stanno facendo di tutto per raggiungere l' unità tra
Ortodossia e Cattolicesimo, senza alcun segno che i cattolici rinuncino
alle loro illusioni eretiche. Assistiamo a incontri congiunti tra il
capo del Fanar e il capo del Vaticano con reciproci baci e scambio di
doni, così come il "culto" nei monasteri cattolici (cioè eretici),
proibito dalle regole della Chiesa. Sentiamo affermazioni che non ci
sono ostacoli dogmatici all'unità di ortodossi e cattolici e che
l'obiettivo principale del Fanar e della Chiesa cattolica romana è
un'eucaristia comune.
Il patriarca Bartolomeo non esita a
prendere parte agli eventi di "preghiera" organizzati dal Vaticano, ai
quali partecipano rappresentanti della comunità LGBT e dei pagani.
Naturalmente, i credenti non possono
essere indifferenti a tale comportamento dei loro pastori. Così, il
monaco athonita Nikolaos della cella di san Demetrio Trigonas,
commentando la partecipazione del patriarca Bartolomeo alla "preghiera
ecumenica" a Roma, chiede : "A quale 'dio' il nostro patriarca ecumenico
Bartolomeo ha offerto una candela su un candeliere, posto al centro di
questo raduno, di questo mosaico di religioni? In ogni caso, non al
nostro Signore Gesù Cristo, perché Cristo invita i suoi pastori a
mettersi in cammino e a insegnare la retta fede a tutte le nazioni:
"Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni" (Mt 28:19), e non a
partecipare ai sabba della 'Nuova Era'."
Purtroppo, non solo i fanarioti ma anche i
vescovi di altre Chiese ortodosse locali prendono parte a questi "sabba
ecumenici", violando così i canoni apostolici. È impossibile
giustificare questa partecipazione per necessità. Nessuna preferenza
politica, nessun immaginario "beneficio della Chiesa" può giustificare
la tentazione per i credenti che i pastori portano con la loro
partecipazione a eventi comuni di "preghiera" con gli eretici.
Sì, vale la pena sacrificare qualcosa ma non la salvezza dell'anima per amore della cosiddetta "diplomazia ecclesiastica".
Negli anni '60-'70 del secolo scorso, la
partecipazione della Chiesa russa al movimento ecumenico e al Concilio
ecumenico delle Chiese potrebbe essere spiegata con il desiderio di
aiutare la Chiesa ad esistere in modo relativamente normale in
condizioni di repressione politica. Ci sono stati casi in cui il governo
sovietico decideva di chiudere una chiesa o un monastero. Ma in
seguito, quando i rappresentanti del Concilio ecumenico delle Chiese si
recavano sul posto e sulla stampa occidentale apparivano articoli
entusiasti sul "monumento architettonico" russo, la decisione di
chiuderlo era annullata. Tuttavia, anche in questi casi, l'unione di
preghiera (anche "formale") con i non ortodossi è inaccettabile. E
ancora di più oggi. Cosa e chi costringe i vescovi ortodossi a entrare
in comunione di preghiera con gli eretici?
Chiesa e coronavirus
La seconda categoria di domande che padre
Maximos pone al clero greco riguarda la reazione del Santo Sinodo della
Chiesa ortodossa di Grecia alle misure di quarantena imposte dalle
autorità del Paese a causa del coronavirus. Qui è necessario effettuare
una precisazione: la Grecia (come Cipro, ad esempio) è un paese
ortodosso. Questo è il motivo per cui molti credenti greci speravano che
se ci fosse stata una quarantena in relazione alla Chiesa, non sarebbe
stata così forte come in altri paesi secolari. In altre parole, le
chiese sarebbero state aperte, anche se con restrizioni. Tuttavia, tutto
si è rivelato sbagliato.
Il 2020 e la prima metà del 2021 sono
stati uno shock per i cristiani ortodossi in Grecia. E non solo perché,
per la prima volta nella storia millenaria di questo paese, i credenti
non hanno potuto prendere parte alla Liturgia, ma anche perché le
autorità di un paese ortodosso hanno processato vescovi che hanno
violato la quarantena, processato sacerdoti che hanno condiviso la
comunione con i credenti, multato i laici per essere stati in chiesa
senza mascherina. Tutti questi divieti e sanzioni sembravano ancora più
cinici a fronte di concerti di strada affollati che si tenevano al
culmine della pandemia, o anche a fronte della "diminuzione della
quarantena" in cuisi aprivano i negozi ma non le chiese.
Di conseguenza, il metropolita Amvrosios
di Kalavryta ha scomunicato il primo ministro greco Kyriakos Mitsotakis,
il vice ministro della Protezione civile Nikos Hardalias e il ministro
dell'Istruzione Nika Kerameusi per aver parlato del pericolo della
comunione durante la pandemia.
Tuttavia, il Sinodo della Chiesa di
Grecia si è schierato con i funzionari scomunicati e ha affermato che
"qualsiasi decisione di riconoscere la scomunica di un membro della
Chiesa ortodossa di Grecia, che non sia stata accettata dalla gerarchia
del Santo Sinodo, è nulla e vuota".
Questa posizione del Sinodo non è solo
strana ma anche sbagliata poiché, secondo padre Maximos, avendo
annullato la decisione di scomunicare i funzionari greci per la chiusura
delle chiese, il Sinodo ha mostrato "completa indifferenza alla
protezione del metropolita di Kerkyra, che è stato chiamato a processo
per aver rifiutato di chiudere le chiese". La stessa chiusura delle
chiese, ricordiamo, in Grecia e in altri luoghi è stata associata al
fatto che i credenti potevano essere contagiati dal coronavirus durante
la comunione.
Ecco dunque, chiede l'archimandrita: i
sacerdoti sono d'accordo "con l'affermazione blasfema che il santo corpo
del Signore, Dio e Salvatore nostro Gesù Cristo e il suo santo sangue
sono portatori di germi e non di vita eterna, con cui otteniamo 'la
remissione dei peccati'? ". Per padre Maximos e per la maggioranza dei
credenti, la risposta è ovvia: no. E per la gerarchia?
Allo stesso tempo, padre Maximos
considera come "la più grande blasfemia" l'introduzione di cucchiai usa e
getta, che è stata praticata in alcuni luoghi di culto della Chiesa di
Grecia, del Patriarcato di Costantinopoli negli Stati Uniti e in Canada,
della Chiesa russa e persino in alcune chiese della Chiesa ortodossa
ucraina.
Il Sinodo della Chiesa ortodossa di
Grecia non si è fermato qui. Nel desiderio di compiacere le autorità nel
2021, ha spostato l'orario del servizio pasquale dalla mezzanotte della
Resurrezione alle 21.00 del Sabato Santo. Questa decisione è stata
fortemente osteggiata da alcuni membri del clero. Pertanto, il sacerdote
Ioannis C. Diotis, rilevando i problemi canonici associati a questa
decisione, ha sottolineato che lo spostamento dell'inizio del servizio
pasquale viola diverse regole canoniche della Chiesa e contraddice la
narrativa del Vangelo. In molte località della Grecia, i parroci si sono
rifiutati di conformarsi a questa decisione del Sinodo , e ora sono
indagati dalle autorità secolari. Lo stesso Sinodo intende giudicare due
metropoliti che hanno servito il Mattutino di Pasqua all'ora stabilita
dalla tradizione e dalla pratica della Chiesa – alla mezzanotte di
domenica.
Quindi si scopre che ci sono vescovi che,
temendo di perdere qualsiasi preferenza statale o favore da parte delle
autorità, commettono crimini canonici. Secondo padre Maximos, ognuno di
questi vescovi, "che si preoccupano di piacere alle persone più di Dio,
cioè obbedire alle leggi umane atee e blasfeme, e non alle leggi eterne
di Dio", dovrebbe essere chiamato "Satana".
La Chiesa e la "religione dell'Anticristo"
La lettera dell'archimandrita Maximos al
clero greco dovrebbe essere vista non a livello locale ma nel contesto
di tutto ciò che sta accadendo oggi sulla mappa religiosa del mondo. Le
domande che pone nella lettera e i problemi che esprime riguardano tutti
i cristiani ortodossi, indipendentemente dal loro paese di residenza.
Ci piacerebbe molto che il clero non liquidasse queste domande come
insignificanti, attribuendo tutto a una "teoria del complotto", o
vedendo in coloro che le se le pongono dei "settari", dei "maniaci dei
codici a barre" e così via. Perché, in primo luogo, si tratta ancora del
gregge di Cristo, e in secondo luogo, secondo il metropolita Neophytos
di Morphou (della Chiesa di Cipro), "quando ne abbiamo parlato prima,
eravamo chiamati 'sostenitori della teoria del complotto', ma ora i
piani e gli obiettivi dei sostenitori del Nuovo ordine mondiale stanno
gradualmente diventando evidenti".
Confrontiamo i fatti.
-
Negli ultimi mesi, abbiamo assistito a
diverse azioni completamente incomprensibili del patriarca Bartolomeo,
che non solo si batte per l'unità con i cattolici, ma si congratula
anche con i musulmani per la fine del Ramadan e partecipa alla rottura
del digiuno (iftar) insieme ai musulmani. E tutto questo
letteralmente pochi mesi dopo che il presidente turco Recep Tayyip
Erdoğan ha trasformato il grande luogo santo dell'intero mondo ortodosso
– la basilica di Santa Sofia a Istanbul – in una moschea.
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Gli stessi cattolici si sforzano di
creare una comunione con i musulmani. Il Vaticano invita i cattolici a
partecipare al Ramadan, i vescovi cattolici aiutano i musulmani a
costruire moschee e pregano con loro.
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I vescovi cattolici dichiarano di non
vedere alcun ostacolo alla comunione con i protestanti. Questa posizione
è seguita da alcuni vescovi ortodossi. Così, il metropolita Nathanael
di Chicago, dell'arcidiocesi fanariota negli Stati Uniti, prima
proibisce al suo clero di rifiutare la comunione a chiunque e poi prega
con calma insieme a cattolici e protestanti.
Cosa suggerisce questo? Il fatto che si
stia creando davanti ai nostri occhi una specie di religione
sincretista. Leggendo queste righe, si potrebbe pensare che l'autore sia
un sostenitore molto marginale di "teorie del complotto", ma purtroppo
non è così. Basti ricordare che in Germania è già iniziata la
costruzione di una "chiesa interreligiosa", che sarà utilizzata
congiuntamente da cristiani non ortodossi, musulmani ed ebrei.
* * *
Pertanto, la lettera di padre Maximos è
il grido di un'anima credente. Non è dettata dal desiderio di
distinguersi, dal desiderio di fare una sorta di rivoluzione
anti-gerarchica nella Chiesa o di dire che ci sono cristiani ortodossi
giusti e sbagliati. Non è una critica volta a confondere i credenti. No,
queste sono le parole di un uomo che ama la Chiesa e ha dedicato la
maggior parte della sua vita a servirla. Questa è la domanda di un cuore
amorevole, addolorato non solo perché il mondo si sta allontanando da
Cristo, ma anche perché i pastori ortodossi non cercano di impedirlo.
Il monaco athonita Nikolaos della cella
di san Demetrio Trigonas, che abbiamo già citato sopra, ha detto: "Nella
nostra epoca di apostasia universale, tutti i fenomeni illegali e
anticristiani vengono adottati a livello legislativo senza incontrare
serie resistenze non solo da parte dei politici ma, purtroppo, anche da
parte delle autorità ecclesiastiche". Questo è il principale dolore sia
di padre Nikolaos che di padre Maximos, che scrive: "Se pensate ancora
che io sia 'irrispettoso' nei confronti dei vescovi che non hanno
opposto una forte resistenza a nessuna delle leggi anticristiane dei
nostri governanti (per esempio la legge sul "divorzio automatico", la
legalizzazione dell'omosessualità, l'introduzione dell'educazione
sessuale a scuola, ecc.) e molte altre leggi contrarie a Cristo, che non
enumererò per non prolungare il mio discorso, allora non ho più niente
da dirvi... vorrei che un giorno vi rendeste conto che i cristiani
ortodossi, i vescovi, i preti e i monaci dovrebbero prestare maggiore
attenzione non alle leggi dell’Anticristo, ma alla Sacra Scrittura, che
dice: "Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini" (At 5:29).
