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La visita del papa, il Majdan e la "rottura con Mosca": vincitori e vinti
di Kirill Aleksandrov
Unione dei giornalisti ortodossi, 1 luglio 2023
dopo la visita del papa, il ruolo dei cattolici in Ucraina è aumentato notevolmente. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi
Elenskij ha ammesso che la visita di Giovanni Paolo II è stata un passo "di allontanamento da Mosca" ed è legata ai due Majdan. Analizziamo cosa ha ottenuto la Chiesa greco-cattolica ucraina da quell'evento e dove ha portato il resto dell'Ucraina.
In occasione di un evento per commemorare il 25° anniversario della visita di papa Giovanni Paolo II in Ucraina, il capo del Servizio statale per l'etnopolitica, Viktor Elenskij, ha affermato che la visita aveva rappresentato un "passo colossale di allontanamento da Mosca" e aveva prefigurato direttamente i due Majdan, quelli del 2004 e del 2013.
A queste parole va aggiunto un ulteriore punto: dopo la visita del papa, l'attività dei greco-cattolici ucraini nel paese è aumentata vertiginosamente, raggiungendo il suo apice durante Euromajdan. E non si trattava tanto di cura pastorale quanto di lotta politica. Gli uniati sono diventati una forza trainante dietro i due Majdan, che hanno portato a un cambio di potere nel nostro paese e a enormi trasformazioni.
Non solo una visita pastorale
Giovanni Paolo II visitò l'Ucraina dal 23 al 27 giugno 2001. Il Vaticano la definì una visita pastorale. Tuttavia, all'epoca, il gregge del pontefice romano rappresentava una parte piuttosto esigua della popolazione ucraina, concentrata principalmente nella parte occidentale del paese.
Sì, Giovanni Paolo II ha celebrato messe a Kiev e Leopoli, sia secondo il rito latino che secondo quello bizantino. Ma già il primo giorno della sua visita, il 23 giugno 2001, il papa incontrò l'intera élite politica ucraina al Palazzo Mariinskij . E nel suo saluto di commiato a Leopoli, esortò l'Ucraina a intensificare il suo percorso europeo, esprimendo la speranza che potesse "diventare pienamente parte dell'Europa". Questi furono gli stessi slogan poi utilizzati dai rappresentanti della Chiesa greco-cattolica ucraina e da altri detentori del potere nella loro lotta politica.
Pertanto, una visita che in apparenza aveva carattere religioso si è trasformata in una forza trainante – o almeno una di esse – del progetto geopolitico delle forze nazionaliste in Ucraina.
Come è successo
L'Unione dei giornalisti ortodossi ha scritto ripetutamente del legame tra il fattore cattolico e uniate e le proteste del Majdan in Ucraina.
Per esempio, nel 2020, l'articolo "La Chiesa cattolica e le proteste di massa negli Stati Uniti e in Ucraina: cosa hanno in comune?" citava una dichiarazione di una delle figure più note della Chiesa greco-cattolica ucraina, Boris Gudzjak, il quale affermava che metà dei manifestanti dell'Euromajdan era composta da greco-cattolici. Lo stesso articolo parlava della sacralizzazione del Majdan e della retorica che presentava la "centuria celeste" come un "sacrificio pasquale".
In un altro articolo, l'Unione dei giornalisti ortodossi ha scritto che in Ucraina i cattolici – principalmente uniati – hanno svolto un ruolo fondamentale nel portare le persone all'Euromajdan.
L'articolo "I cattolici stanno preparando uno 'scenario Majdan' per la Bielorussia?" ha inoltre evidenziato che già durante il primo Majdan nel 2004, una parte significativa del nucleo della protesta era legata alla Chiesa greco-cattolica ucraina e all'Università cattolica ucraina.
Negli articoli successivi, l'Unione dei giornalisti ortodossi ha esaminato separatamente la mitologia religiosa di Euromajdan: la "centuria celeste", il "Golgota ucraino", il "sacrificio pasquale della rivoluzione della dignità". Coloro che furono uccisi sul Majdan vennero presentati come nuovi santi.
Ci teniamo a precisare: non stiamo ora valutando i Majdan del 2004 e del 2014, né stiamo cercando di analizzare chi avesse ragione e chi torto. Stiamo semplicemente affermando che questi eventi hanno rivelato la fusione della Chiesa greco-cattolica ucraina e di alcune forze politiche in un unico progetto politico-religioso. Stiamo mostrando come, sotto la copertura di slogan religiosi, il potere possa essere preso nelle mani di qualcuno.
La sacralizzazione della rivoluzione
Il ruolo della Chiesa greco-cattolica ucraina nella rivoluzione della dignità merita un'attenzione particolare, e non solo per via dei numeri. Boris Gudzjak ha affermato che gli uniati costituivano la metà dei manifestanti, sebbene i greco-cattolici rappresentassero meno dell'8% della popolazione ucraina nel 2014. Tale sproporzione parla da sé: raggiungere un simile risultato senza il ruolo organizzativo dei rappresentanti della Chiesa greco-cattolica ucraina sarebbe stato estremamente difficile. Ancora più importante è il fatto che molti leader di Majdan appartenessero anche alla Chiesa greco-cattolica ucraina: Arsenij Jatsenjuk, Oleg Tjagnibok, Andrij Parubij, Dmitrij Jarosh e altri.
Ma il contributo ben più importante della Chiesa greco-cattolica ucraina fu di natura ideologica. Il Majdan aveva bisogno di una sanzione religiosa, della prova che ciò che lo animava non fosse una lotta per il potere, bensì una causa quasi sacra. Fu la Chiesa greco-cattolica ucraina a dare alla protesta i simboli necessari e la convinzione della propria missione storica e sacra.
L'ex capo dei cattolici greci, Ljubomir Gusar, usò attivamente la sua autorità religiosa, presentando una questione politica, il percorso verso l'Unione Europea, come una questione spirituale. In un discorso ai giovani del Majdan, scrisse che si erano riuniti per testimoniare la loro convinzione "a favore dell'associazione con i paesi e i popoli dell'Europa occidentale" e li esortò a trascorrere le giornate del Majdan in modo da "convincersi ancora più profondamente dei benefici dell'associazione con l'Europa occidentale". Dalla bocca di un leader politico, queste parole sarebbero sembrate naturali. Ma a pronunciarle fu un pastore cristiano.
Gusar giustificò inoltre il Majdan come una rivolta morale contro un governo "estraneo". Nel progetto "Il Majdan: Storia Orale", affermò che la "rivoluzione della dignità fu uno sconvolgimento interiore", una manifestazione di ciò che era "maturato nei cuori delle persone", e che il popolo protestò contro Janukovich e il suo governo perché "non lo considerava il proprio governo".
Il successore di Gusar, Svjatoslav Shevchuk, ha apertamente sacralizzato sia le vittime del Majdan sia la rivoluzione stessa. Nel 2015, ha definito il luogo in cui morirono gli attivisti "il nostro Golgota", ha affermato che i cristiani avrebbero dovuto vedere nelle sparatorie del Majdan il "sacrificio pasquale della centuria celeste" e ha sostenuto che questo "sangue santo" rappresentava il momento della "transizione dalla schiavitù alla libertà". Secondo Shevchuk , la storia della nuova Ucraina avrebbe rivelato il significato del "sacrificio pasquale della rivoluzione della dignità".
Nel 2020, Shevchuk ha rilasciato un'altra dichiarazione controversa: il sangue versato sul Majdan sarebbe diventato, a suo dire, uno "standard" con cui misurare la vita pubblica e persino quella della Chiesa. Non il sangue di Cristo. Non l'impresa dei martiri cristiani. Ma il sangue di coloro che sono stati uccisi sul Majdan.
Tale sacralizzazione del Majdan e di tutto ciò che vi è connesso comporta un altro pericolo: trasforma in nemici chiunque non l'abbia appoggiato, chiunque abbia un'opinione politica diversa. Se il Majdan è semplicemente una lotta politica, il dissenso è possibile. Ma se è un "sacrificio pasquale" offerto sul "nostro Golgota", allora coloro che non hanno accettato il Majdan non sono del tutto cristiani.
Cosa ha guadagnato la Chiesa greco-cattolica ucraina
Prima delle proteste di Majdan, nella coscienza collettiva ucraina, la Chiesa greco-cattolica ucraina rimaneva soprattutto la chiesa della Galizia. Certo, aveva comunità a Kiev e in altre regioni, ma il suo nucleo storico, culturale e politico era ucraino occidentale. Dopo la rivoluzione della dignità, la situazione cambiò radicalmente. Gli uniati iniziarono a essere percepiti come uno dei centri ideologici della nuova identità ucraina.
Nel 2015, Shevchuk dichiarò: "Ci trasferiremo lì, nell'Ucraina orientale, dove la presenza di cristiani credenti è così necessaria". E questa semplice frase contiene un sottotesto evidente: l'Ortodossia, che è sempre esistita in quelle terre, presumibilmente non ha "cristiani credenti" – saranno gli uniati a fornirli.
Subito dopo l'Euromajdan, la Chiesa greco-cattolica ucraina (UGCC) si è diffusa ben oltre la Galizia. Il suo sito web ufficiale elenca l'arcieparchia di Kiev, così come gli esarcati di Kharkov, Donetsk, Odessa, Lutsk e Crimea. Anche le statistiche religiose mostrano la crescita dell'influenza della Chiesa greco-cattolica ucraina. Secondo il Centro Razumkov, nel 2025 l'11,8% degli intervistati si identificava già con la Chiesa uniate. Secondo gli stessi dati, dal 2014 al 2025 la percentuale di cristiani ortodossi nella società ucraina è diminuita dal 70% al 58%, mentre la percentuale di greco-cattolici è cresciuta di circa una volta e mezza, passando dal 7,8% all'11,8%.
E anche se la fiducia in queste statistiche non è particolarmente elevata, la tendenza è comunque evidente: dopo le proteste del Majdan, la Chiesa greco-cattolica ucraina ha ottenuto enormi vantaggi politici e sociali.
Gli uniati hanno raggiunto quasi tutti gli obiettivi che si erano prefissati storicamente: si sono liberati dal contesto regionale, sono entrati a far parte dell'ideologia statale, si sono assicurati l'immagine di una "vera Ucraina europea", hanno occupato un posto di rilievo nell'istruzione e nei media e hanno acquisito il diritto morale di insegnare a tutto il paese cosa significhino "dignità", "europeismo" e "rottura con Mosca".
Ma cosa ha ricevuto il resto dell'Ucraina?
L'Ucraina prima e dopo il Majdan
Non idealizziamo l'Ucraina pre-Majdan. Non era una terra di giustizia e prosperità universali. La corruzione esisteva, le autorità erano spesso ciniche e le divisioni regionali erano reali. Né si può attribuire tutto ciò che accade oggi al governo ucraino. Eppure il legame tra la realtà odierna e l'Euromajdan è evidente e diretto. Confrontiamo il "prima" e il "dopo" attraverso alcuni indicatori chiave.
Allora c'era la pace. Oggi c'è la guerra.
Nel 2013, la popolazione dell'Ucraina ammontava a 45,553 milioni di abitanti. Oggi, secondo i dati ufficiali, tra i 22 e i 25 milioni di persone vivono ancora nei territori controllati dal governo. Stime non ufficiali indicano un numero inferiore a 20 milioni.
Non vi erano grandi dispute sulla lingua. Oggi, il conflitto esiste non solo con i russofoni, ma anche con i rappresentanti di altre minoranze nazionali, sia a livello nazionale che internazionale.
Non c'era un conflitto religioso acuto. Oggi, le autorità hanno scatenato una persecuzione contro la più grande organizzazione religiosa del paese. I radicali si impadroniscono delle chiese e la violenza contro i fedeli della Chiesa ortodossa ucraina rimane quasi sempre impunita.
Nel 2013, il gas per uso domestico costava 0,7254 grivne al metro cubo. Oggi costa 7,96 grivne, circa undici volte di più.
Il costo dell'elettricità per le famiglie era di 28,02 copechi per kilowattora. Oggi costa 4,32 grivne, con un aumento di circa quindici volte.
Alla fine del 2013 il tasso di cambio era di circa 7,99 grivne per dollaro . Nel giugno 2026, si attestava a 44,9229. La grivnia ha perso più di cinque volte e mezzo il suo valore rispetto al dollaro statunitense.
Si potrebbero citare anche i prezzi dei prodotti alimentari, il PIL pro capite e molti altri indicatori. Ma non ce n'è bisogno. I fatti parlano da soli.
Prima dell'Euromajdan, l'Ucraina era un paese pacifico, senza evidenti crisi interne e, seppur lentamente, in via di sviluppo economico. Oggi è uno stato di città in rovina, milioni di rifugiati, enormi perdite militari, una catastrofe demografica e un'economia dipendente in modo critico dagli aiuti esterni.
Shevchuk ha descritto la rivoluzione della dignità come un viaggio "dalla schiavitù alla libertà". Ma la corruzione dilagante, le frontiere chiuse e l'operato dei centri di reclutamento militare rappresentano davvero la libertà "per cui il Majdan si è battuto"? Assomiglia forse a un "sacrificio pasquale"?
Certo, la responsabilità diretta della guerra ricade sull'aggressore, ovvero la Federazione Russa. Eppure, quando Viktor Elenskij, un alto funzionario statale ucraino, collega la visita di papa Giovanni Paolo II, le proteste del Majdan e una "rottura con Mosca" in un'unica catena di eventi, ci costringe inevitabilmente a porci una domanda onesta:
Com'era l'Ucraina allora e com'è diventata oggi?
Conclusione
Cristo non ha fondato la Chiesa per servire progetti nazionali.
La missione della Chiesa di Cristo sulla terra è unire l'uomo a Dio. Eppure oggi assistiamo alla trasformazione delle Sacre Scritture in uno stendardo politico. Il sacrificio di Cristo è sostituito dai sacrifici del Majdan. Il Regno dei Cieli è sostituito dall'ideologia politica.
Cristo disse una volta: "Che giova infatti all'uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde la sua anima?" (Mt 16:26).
Oggi, i cattolici ucraini e i greco-cattolici hanno ottenuto grandi successi. Le loro strutture si estendono in tutte le regioni dell'Ucraina controllate dal governo. Influenzano sia la politica interna che quella estera. Rivendicano sempre più un ruolo nella definizione della nuova identità ucraina.
Secondo i parametri terreni, in questo particolare momento storico, bisogna riconoscere che gli eredi spirituali del papa sono effettivamente emersi vittoriosi dalle manifestazioni del Majdan.
Ma la domanda di Cristo non riguardava mai la vittoria.
Si trattava del prezzo della vittoria.
L'Ucraina pre-Majdan e l'Ucraina in cui viviamo oggi sono mondi diversi, paesi diversi.
Quale dei due è più vicino a voi?
In quale dei due la preghiera risuona più forte e sincera?
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