L'ecumenismo è un'eresia contro il dogma della Chiesa: una, santa, cattolica e apostolica
Estratto da Почему православному христианину нельзя быть экуменистом [Perché un cristiano ortodosso non può essere un ecumenista] Testo dell'archimandrita Seraphim (Aleksiev) e dell'archimandrita Sergiy (Yazadzhnev).
A) La Chiesa secondo il simbolo della fede. La “teoria dei rami”. Pluralismo
Il dogma della Chiesa è espresso in modo conciso e preciso nel nono articolo del Simbolo di Fede niceno-costantinopolitano: «Credo in una, santa, cattolica e apostolica Chiesa». Con queste parole si esprime la ferma e immutabile convinzione del cristiano ortodosso che la Chiesa in cui crediamo esiste, non è attesa; è già stata fondata, non è in attesa di essere fondata; è pienamente reale, non è immaginata.
C'è stato un tempo in cui la Chiesa fu promessa dal Salvatore con le parole: "Io edificherò la mia Chiesa" (Mt 16,18). Ma questa promessa si è compiuta nel giorno della prima Pentecoste cristiana, e da allora nessuno ha più dubitato dell'esistenza della Chiesa, fondata sulla fede in Cristo, sua pietra angolare (cfr. Ef 2,20). Per il cristiano ortodosso, essa esiste come un vero e proprio organismo Dio-uomo per la salvezza delle anime.
Solo ai nostri tempi, sulla base dell'ecumenismo, è emersa l'idea che la Chiesa debba essere creata non sulla Roccia della verità di Cristo, ma sulla sabbia di ogni sorta di errore umano, il che contraddice il Simbolo della Fede e la Sacra Scrittura. Le uniche cose di cui si parla nel Simbolo della Fede come attese per il futuro sono gli eventi escatologici: la Seconda Venuta di Cristo, la risurrezione dei morti e la vita del mondo a venire; per questo motivo di questi si dice «Io aspetto» (cioè «Io attendo»), mentre del resto si dice «Io credo» («Io confesso»).
A differenza delle società eretiche che si autodefiniscono "chiese", la Chiesa di Cristo è chiamata "una, santa, cattolica e apostolica". Cosa significano queste definizioni? Cerchiamo di spiegarle brevemente.
1. La Chiesa è una grazie all'unità della sua confessione di fede. Non sarebbe una e unica, ma molteplice, se al suo interno fossero ammessi diversi approcci alla fede;
2. La Chiesa è santa e santificante grazie alla grazia divina che le viene conferita. Se non avesse ricevuto tale grazia dall'alto, non potrebbe essere chiamata santa, ma sarebbe semplicemente un'organizzazione umana priva di grazia, come lo sono le comunità eretiche;
3. La Chiesa è cattolica e universale in virtù della verità divina che custodisce e proclama, destinata alla diffusione in tutto il mondo. Se non possedesse questa Verità, sarebbe semplicemente una grande entità terrena che avesse assorbito in sé i vari falsi insegnamenti religiosi esistenti nel mondo, e non la Chiesa di Cristo. E infine,
4. La Chiesa è apostolica in virtù della sua origine apostolica; conserva la successione apostolica ed è fedele alle tradizioni apostoliche. Se si fosse distaccata da queste, non avrebbe il diritto di essere chiamata apostolica.
Questo insegnamento, espresso sinteticamente nel nono articolo del Simbolo di Fede con le parole «…in una, santa, cattolica e apostolica Chiesa», costituisce la pienezza della fede ortodossa nella Chiesa. … Se si confronta la fede di un vero cristiano ortodosso nella Chiesa con le opinioni degli ecumenisti eterodossi, emerge immediatamente una grande differenza. Gli ecumenisti non credono nell'esistenza di un'unica Chiesa, vera, esente da ogni errore, santa, cattolica e apostolica. Secondo la loro interpretazione, nessuna delle confessioni cristiane esistenti ha conservato pienamente la fedeltà all'antica Chiesa apostolica e nessuna possiede la pienezza della verità. Gli ecumenisti sostengono che la Chiesa debba essere creata per mezzo del movimento ecumenico, attraverso il riavvicinamento delle cosiddette «chiese» con reciproche concessioni in dottrina e pratica.
Già nel 1937, l'ecumenista protestante Eli Hunel espresse apertamente la sua "fede" ecumenica in una chiesa universale: "Credo in ciò che non esiste ancora... ma che deve necessariamente esistere. Perché credo nello Spirito Santo, che dall'ora storica della Pentecoste a Gerusalemme crea incessantemente, ancora e ancora, esperimenti, progetti della chiesa, finché non sorga la chiesa esemplare... Vedo una moltitudine di chiese: sparse, divise... Vedo chiese che peccano a tal punto da causare scandalo, perseguitate da una legione di demoni: formalismo, intellettualismo, dogmatismo (!)." L'autore conclude questa tirata ribadendo la sua fede nella futura "chiesa universale".
Un cristiano ortodosso non può che essere inorridito nell'udire parole così blasfeme. La Chiesa fondata da Cristo viene presentata come inesistente e lo Spirito Santo viene accusato di non essere in grado di creare immediatamente una Chiesa esemplare, come se dalla Pentecoste ad oggi avesse prodotto progetti fallimentari di "chiese", per cui nel mondo sono apparse chiese che conducono alla tentazione e sono popolate da una "legione di demoni"! Attribuire tutto ciò allo Spirito Santo è una bestemmia imperdonabile, di cui il Signore parla nel Vangelo (cfr. Mt 12,32)! La Chiesa è stata creata dal Signore Gesù Cristo (cfr. ibid. 16,18) e fondata dalla grazia dello Spirito Santo, effuso su di essa in tutta la sua pienezza nel giorno di Pentecoste (cfr. At 2,1-12). Il Salvatore l'ha amata (cfr. Ef 5,25); per essa Egli versò il suo sangue (cfr. Atti 20,28), per santificarla, purificandola con il lavacro dell'acqua mediante la parola; per presentarla a sé stesso gloriosa, senza macchia né ruga o cosa alcuna simile, ma santa e irreprensibile (Efesini 5,25-27).
In una conversazione con l'ecumenista Michael Moore, gli abbiamo chiesto se esistesse oggi una chiesa che professasse una fede completamente corretta e irreprensibile. "No!", ha risposto. "Dobbiamo unire la fede di tutte le chiese, e allora tutto diventerà uno". Come dimostra questa risposta, alla base dell'ecumenismo si trova il principio dogmaticamente inammissibile del sincretismo.
Il "vescovo" anglicano di Gloucester, che partecipò alla conferenza di Atene di teologi greci e anglicani nel maggio del 1941, si oppose con veemenza al dogma ortodosso secondo cui solo la Chiesa ortodossa è "una, santa, cattolica e apostolica Chiesa", affermando che "la Chiesa ha perso la sua unità e ora esiste solo in scismi: uno scisma orientale, uno scisma papale, uno scisma anglicano". Alcuni ecumenisti occidentali si sono spinti ancora oltre, negando non solo l'unità di fatto, ma anche quella di principio della Chiesa. Henry van Dusen scrive: "L'idea di un'unica 'Chiesa indivisa' originaria è una pura finzione... La storia non ne conosce alcuna. Non c'è mai stata una 'Chiesa indivisa'. Persino nei primi quindici secoli non c'è stato quasi un secolo in cui non si sia verificata almeno una nuova importante scissione dal 'Corpo di Cristo'".
L'autore di queste parole – un protestante liberale – vede in ogni eresia una nuova branca della Chiesa di Cristo e attribuisce a ciascuna parte separata il diritto di essere chiamata "chiesa". Essendo esterno alla Chiesa, non può comprendere né percepire che le comunità che si allontanano a causa dell'eresia si separano dalla Chiesa e non possono più appartenerle, e possono riunirsi ad essa solo rinunciando a tutti i loro errori. Essendo false chiese, non hanno il diritto di essere chiamate chiese, mentre la vera Chiesa di Cristo, tagliando fuori da sé gli eretici, continua ad esistere come un tutt'uno, internamente unita nella fede, una Chiesa indivisibile.
Il grande teologo dogmatico ortodosso serbo, (venerabile) Archimandrita Dr. Justin (Popović), parla in modo eccellente: “Così come la Persona del Dio-uomo Cristo è una e unica, così anche la Chiesa fondata da Lui e su di Lui è una e unica. L'unità della Chiesa segue inevitabilmente dall'unità del Dio-uomo Cristo. … Qualsiasi divisione (della Chiesa) ne significherebbe la morte. Essa è già interamente nel Dio-uomo ed è prima di tutto un organismo Dio-uomo, e solo poi un'organizzazione Dio-uomo. Tutto in essa è Dio-uomo: la sua vita, la sua fede, il suo amore, il Battesimo, l'Eucaristia, ognuno dei suoi santi Misteri, tutto il suo insegnamento, tutta la sua vita, tutta la sua immortalità, tutta la sua eternità e tutta la sua struttura. … In essa tutto è Dio-uomo e indivisibile … In essa tutto è organicamente e per grazia unito in un solo Corpo Dio-uomo, sotto un solo Capo: il Dio-uomo Signore Cristo. … Unito con Cristo, tutti i membri della Chiesa di ogni nazione e di ogni tempo sono uno in Cristo Gesù (cfr. Gal 3,28).
Quest'unità dei fedeli inizia con il primo Mistero, il santo Battesimo, continua e si rafforza attraverso gli altri santi Misteri, e raggiunge il suo culmine nella santa Eucaristia, mediante la quale si realizza la più perfetta unità dei fedeli con il Signore Cristo, così come l'unità tra i fedeli stessi. … Il fondamento di tutta la Chiesa di Cristo è edificato sull'unità e l'unicità della FEDE Dio-uomo. E in questa fede, tutto è il Signore Dio-uomo Gesù Cristo, che in Sé stesso e attraverso la Chiesa ha unito per sempre il cielo alla terra, gli angeli agli uomini e, soprattutto, Dio agli uomini. … La fede Dio-uomo dona a noi uomini assolutamente tutto ciò che è necessario per la vita eterna. … Con questa fede ci manteniamo e viviamo dall'alto verso il basso; essa è stata trasmessa una volta per tutte ai santi (cfr. Giuda 1,3). … Come i santi Apostoli, anche i santi Padri e dottori della Chiesa confessano l'unità e l'unicità della Chiesa Ortodossa. Da ciò si comprende anche il fervente zelo dei santi Padri della Chiesa, manifestato ad ogni separazione e allontanamento dalla Chiesa, così come il loro rigoroso atteggiamento verso eresie e scismi… Come il Signore Cristo non può avere più corpi, così non può avere più chiese… Perciò la divisione della Chiesa, ontologicamente, nella sua stessa essenza, è impossibile. Non c'è mai stata, né può esserci, una divisione della Chiesa; sono esistite ed esisteranno solo allontanamenti dalla Chiesa… Dall'unica Chiesa indivisibile di Cristo, eretici e scismatici si sono allontanati in vari momenti, e così hanno cessato di essere membri della Chiesa… Così si sono allontanati dalla Chiesa gli gnostici, gli ariani, i pneumatomachi, i monofisiti, gli iconoclasti, i cattolici romani, i protestanti, gli uniati e… tutti gli altri separatisti appartenenti alla legione eretico-scismatica.
B) La Chiesa - Una. Il principio anglicano di completezza
Se nella Chiesa ortodossa, guidata dai canoni, ogni insegnamento in contrasto con la fede della Chiesa porterebbe a un processo e a una condanna ecclesiastica, nell'anglicanesimo le innovazioni si sviluppano senza ostacoli, poiché la "Chiesa" anglicana ha perso l'amore per la verità e quindi permette la diffusione al suo interno di ogni sorta di opinioni e falsi insegnamenti. Si vanta persino della sua apertura al mondo, alle filosofie e agli elementi di questo mondo (cfr. Col 2,8), e rimprovera la Chiesa ortodossa per la sua immutabile fermezza nella fede e il suo distacco dalla vana vita di questo mondo!
Il defunto Atenagora (Kokkinakis), arcivescovo greco di Tiateira e di Gran Bretagna, noto per essere un convinto ecumenista e anglofilo, affermò tuttavia con rimprovero: «Nella Chiesa anglicana, pensatori, intellettuali e teologi non si aspettano dalla Chiesa alcuna condanna ufficiale. L'apertura della loro chiesa alla storia del mondo e il principio di "comprensione" conferiscono loro una sorta di audacia teologica nei confronti della storia e nell'adattamento alle formulazioni della fede... Questi tentativi espandono i confini della "comprensione" a tal punto da sollevare problemi sia all'interno che all'esterno della comunità anglicana». Tuttavia, più avanti l'arcivescovo Atenagora entra in contraddizione con se stesso, tentando in qualche modo di giustificare il principio anglicano di "comprensione", identificandolo con il principio ortodosso di economia ecclesiastica ( oikonomia - dal greco "gestione domestica" - condiscendenza verso i penitenti al fine di rafforzarli sulla via della salvezza. - N.d.R.).
Questo tentativo deve essere riconosciuto come fallimentare, per i seguenti motivi:
1. La Chiesa ortodossa non applica mai il principio di economia nell'ambito dei dogmi, mentre il principio anglicano di "completezza" si estende anche a questa importantissima sfera della fede;
2. I due principi differiscono notevolmente tra loro, poiché tra gli anglicani il risultato concreto della completezza nella sfera della fede è la distruzione delle anime umane, mentre nell'Ortodossia l'applicazione del principio di economia ha come scopo la salvezza dell'anima – secondo l'antica espressione patristica – attraverso la “guarigione alla radice”. In tempi recenti, nell'anglicanesimo sono emersi modernisti che negano i fondamenti stessi del cristianesimo come religione rivelata da Dio. Uno dei rappresentanti più eminenti è il “vescovo” Dr. John Robinson, autore del libro Honest to God , pubblicato nel 1963, la cui visione del mondo può essere caratterizzata come ateismo “cristiano”. Egli nega l'esistenza di un Dio personale – il Creatore e la Provvidenza del mondo – così come l'esistenza del mondo spirituale in generale e della futura vita eterna in particolare. Per lui, Gesù è un semplice uomo. Ma quest'uomo – Gesù – è la manifestazione più alta e unica nella storia del principio divino dell'universo… In questo senso Egli è consustanziale al Padre, sebbene il Padre non trovi posto nella visione del mondo di Robinson. Secondo lui, la Resurrezione di Cristo non significa una resurrezione corporea dalla tomba, ma “una certa esperienza interiore degli apostoli, avvenuta il terzo giorno dopo la Crocifissione e che li trasformò interiormente”. E questo ateismo “cristiano” è tollerato dalla Chiesa anglicana! Non ci sono state sanzioni da parte delle autorità ecclesiastiche nei confronti del “vescovo” Robinson, e il suo insegnamento è rimasto non condannato dalla Chiesa anglicana, che evita di condannare le opinioni eretiche.
Non solo! Il principio corrotto di "comprensione totale", esteso non solo alla fede ma anche alla morale cristiana, viene utilizzato dall'anglicanesimo per scopi apertamente immorali. Ad esempio, sul Church Times, organo ufficiale della Chiesa anglicana, il 14 ottobre 1983, fu pubblicato un vergognoso annuncio della "Unione Cristiana (!) degli Omosessuali", in cui si raccomandavano libri contenenti riti religiosi per... "matrimoni" sodomiti tra persone dello stesso sesso!!! Riguardo a uno di questi "matrimoni", celebrato il 21 gennaio 1983 con la partecipazione del "sacerdote" anglicano Holt – un "matrimonio" che provocò profonda indignazione e vigorose proteste da parte dei fedeli locali – il segretario generale della suddetta unione "cristiana", Kirker, dichiarò senza vergogna che il numero di tali "matrimoni" è in continuo aumento e che molti di essi vengono celebrati nelle chiese anglicane secondo un rito specifico. Non è necessario dimostrare quanto siano contrarie a Dio queste “unioni” innaturali, che il santo apostolo Paolo ha stigmatizzato come passioni vergognose (cfr. Rom. 1,25), annoverandole tra i peccati più gravi, i cui autori non erediteranno il Regno di Dio (Gal. 5,21).
Questi sono i frutti del principio anglicano di "comprensione", mediante il quale non solo vengono giustificati ogni sorta di falsi insegnamenti dogmatici, ma anche i crimini morali più vergognosi.
Questo principio, purtroppo, ha cominciato a contagiare anche alcuni teologi ortodossi, come ad esempio il protopresbitero Liveriy Voronov, professore di dogmatica all'Accademia Teologica di San Pietroburgo. In visita all'Istituto Teologico di Sergievskoe Podvorye a Parigi, ha tenuto una conferenza sulle tesi dell'eretico protopresbitero Sergio Bulgakov, condannato dalla Chiesa ortodossa russa, e in nome dell'"amore" cristiano ha tentato di presentarle come tollerabili e accettabili, invitando infine tutti i presenti a cantare "Memoria Eterna" all'eretico!
L'accettazione del principio anglicano di "comprensione" non porterà a una vera unità e a un'unica fede giusta, poiché a ciascuno sarà concesso il diritto di seguire le proprie convinzioni errate. Attraverso questo principio si potrebbe non raggiungere l'unità nella verità, ma solo un completo allontanamento da essa, un allontanamento dalla fede rivelata da Dio e, di conseguenza, un allontanamento dalla Chiesa e dalla salvezza personale. Tali sono i tristi risultati a cui condurrà la negazione dell'unità della Chiesa!
C) La Chiesa - Santa
Gli ecumenisti non solo peccano contro il dogma dell'unità della Chiesa di Cristo, ma, includendo gli eretici nella sua composizione, peccano anche nella loro concezione della Chiesa come entità santa.
Secondo la dottrina ortodossa, entrambe queste proprietà – l'unità nella verità e la santità – sono in stretta relazione reciproca. Come l'unità nella verità lega tutti i cristiani ortodossi in un'unica fede attraverso il rifiuto degli errori e dei falsi insegnamenti, così anche la santità li unisce per mezzo della grazia e della verità che sono venute tramite Gesù Cristo (cfr. Giovanni 1,17), escludendo ogni unione con l'empietà e l'eresia (cfr. 2 Corinzi 6,15), che sono la progenie dello spirito maligno, il quale ha ideato la menzogna per minare la Verità salvifica. I concetti di santità e verità sono affini, come disse il Salvatore nella Sua preghiera sacerdotale a Dio Padre: Santificali [i discepoli] nella Tua verità (Giovanni 17,17). Il Signore Gesù Cristo lega indissolubilmente santità e verità. Desideri essere santo? Abbraccia la verità rivelata da Dio! Desideri comprendere la verità divina? Sforzati di raggiungere la santità, perché solo essa può rendere la verità vicina e cara a te! La Chiesa non potrebbe essere definita santa se, nella sua essenza, potesse essere contaminata dall'errore. "L'infallibilità della Chiesa si fonda sulla sua santità; la Chiesa è infallibile perché è santa", come affermò con grande maestria il teologo dogmatico russo Protopresbitero N. Malinovsky (Protopresbitero N. Malinovsky, Compendio di teologia dogmatica ortodossa , Sergiev Posad, 1912).
In cosa consiste la santità della Chiesa e in che senso viene chiamata santa?
Innanzitutto, perché il suo Capo è santo, e perché lo Spirito Santo, che la governa e la guida, la santifica, essendo la fonte di ogni santità. Da Cristo, Capo della Chiesa (cfr. Ef 1,22), fiumi di santità sgorgano per tutto il Corpo della Chiesa. E lo Spirito Santo, fonte della nostra santificazione, dimorando nella Chiesa, santifica i suoi membri mediante la grazia impartita nei Misteri. Per mezzo di questa grazia, Egli spinge ogni credente alle opere di santità. La presenza di peccatori nella Chiesa non diminuisce la sua santità, ma, al contrario, la sottolinea ancor più fortemente, poiché rivela il seguente fatto spirituale: sotto l'influenza della grazia distribuita nei Misteri della Chiesa, anche i peccatori più noti spesso si pentono e diventano veramente santi! La grazia dello Spirito Santo inerente alla Chiesa costituisce la sua santità. Solo nel seno della Chiesa si può raggiungere la vera santità, perché in essa viene impartita la grazia. Il popolo della Chiesa è chiamato “popolo santo” (cfr. 1 Pietro 2,9). Il Signore Gesù Cristo è venuto e ha dato se stesso alla morte affinché la sua Chiesa fosse una Chiesa gloriosa, senza macchia né ruga o cosa alcuna simile, ma santa e irreprensibile (Efesini 5,27).
Il termine “macchia” può riferirsi alla purezza della fede dogmatica della Chiesa, e “imperfezione” alla sua purezza morale. Sia una macchia che un'imperfezione sono ostacoli fatali sul cammino verso il raggiungimento della santità, che è la proprietà fondamentale di Dio (cfr. 1 Pietro 1,15-16) e senza la quale nessuno vedrà Dio (Ebrei 12,14). Ogni credente che aspira alla santità può acquisirla combinando entrambi i mezzi: preservandosi dalle macchie scure dei falsi insegnamenti, che contaminano la purezza della fede e la rendono non salvifica, e vincendo la corruzione morale, cioè liberandosi dai peccati morali che allontanano l'anima da Dio. Tale santità è raggiungibile nella sua pienezza solo nella Chiesa Ortodossa, poiché in essa non vi sono macchie di falsi insegnamenti e, per sua grazia, può guarire le infermità morali e i vizi dei suoi figli fedeli, a condizione indispensabile del loro pentimento personale.
Ottimi spunti di riflessione sulla santità della Chiesa si possono trovare nell'Arcivescovo Serafino (Sobolev), il quale, nel suo rapporto alla Conferenza [panortodossa] di Mosca del 1948, affermò: «La Chiesa è chiamata Santa perché è dispensatrice della grazia dello Spirito Santo, che viene comunicata ai fedeli nel Mistero della Cresima quando viene loro amministrato il Battesimo. Questa grazia rigeneratrice, santificante e salvifica è il bene più prezioso e supremo per noi, poiché la sua concessione a noi era lo scopo della venuta di Cristo nel mondo e delle sue sofferenze sulla Croce e della sua morte... La grazia rigeneratrice dello Spirito Santo è la fonte della nostra vita santa. Ma questo bene preziosissimo per noi, questa grazia rigeneratrice dello Spirito Santo con la sua santità, non è e non può essere tra i protestanti, perché non hanno il Mistero della Cresima. In questo Mistero lo Spirito Santo ci viene impartito con tutti i suoi doni, che ci nutrono e ci fortificano nella santa vita spirituale. Questa santa vita piena di grazia è Allo stesso modo, è impossibile per quei cristiani eterodossi (cattolici romani) che, pur avendo ricevuto il Mistero della Cresima, tuttavia, a causa del loro rifiuto da parte della Chiesa ortodossa per eresie, questa grazia è inefficace e non salvifica tra loro.
La Chiesa è chiamata santa anche perché unisce tutti i santi di ogni epoca e di ogni paese – coloro che si sono addormentati e sono passati alla vita ultraterrena – con coloro che sono ancora in questa vita terrena e con coloro che vivranno sulla terra fino alla fine del mondo. Niceta di Remesiana, scrittore della Chiesa occidentale del IV secolo, nella sua opera Spiegazione del simbolo della fede , scrive: «Che cos'è la Chiesa, se non la comunità dei santi? Fin dall'inizio del mondo, i patriarchi, i profeti, i martiri e tutti gli altri giusti, che abbiano vissuto in passato, che vivano ora o che vivranno in futuro, tutti loro costituiscono la Chiesa, poiché sono santificati da un'unica fede e un'unica vita, sigillati da un unico Spirito e uniti in un solo Corpo, il cui Capo è Cristo… Credete dunque che in questa Chiesa raggiungerete la comunione con i santi».
Quanto detto può essere riassunto come segue:
1. La Chiesa è santa come Corpo di Cristo, essendo santificata dal suo Capo, Cristo, e dallo Spirito Santo che dimora in essa;
2. È santa perché impartisce santità (cfr. Eb 12,10) ai suoi membri, non solo ai giusti, ma anche ai peccatori pentiti, attraverso la grazia comunicata per mezzo dei santi Misteri compiuti al suo interno;
3. È santa anche perché unisce i cristiani ortodossi da essa santificati — sia quelli che vivono ora sia quelli che vivranno sulla terra — a tutti i santificati che sono passati a Dio nella Chiesa celeste (cfr. Eb 10,23).
Tutto ciò è del tutto inapplicabile al concetto ecumenico distorto di Chiesa e alla “chiesa universale” progettata, poiché:
1. All'interno dell'ecumenismo esistono comunità eretiche unite che non riconoscono il Mistero della Cresima e si autodefiniscono arbitrariamente "chiese", pur non essendolo;
2. L'ecumenismo stesso, essendo un'assemblea eretica, è privo di grazia e incapace di impartirla;
3. L'ecumenismo non conduce i suoi seguaci alla santità. Al contrario, allontana da essa persino quegli ecumenisti "ortodossi" che sono inclini alla santità!
D) La Chiesa - Cattolica (Universale)
Gli ecumenisti interpretano erroneamente anche la cattolicità (universalità) della Chiesa di Cristo. Come già detto, sottovalutano la verità, professata in forma assolutamente incorrotta solo nell'Ortodossia; ignorano i dogmi della Chiesa rivelati da Dio come segno essenziale della sua universalità e cattolicità, cioè della vera ecumenicità, e pongono in primo piano la forza numerica, affinché la Chiesa possa essere una forza influente a livello internazionale. A tal fine, gli ecumenisti propongono l'unione di tutte le "chiese", comprese quelle eretiche da tempo separate da Cristo (cfr. Gv 15,6); ma questa unione esteriore e priva di grazia non può creare la vera Chiesa universale cattolica di Cristo!
Già nel IV secolo, san Cirillo di Gerusalemme spiegava in modo eccellente e completo quella proprietà della Chiesa che nel Simbolo della Fede è designata in greco dalla parola ( katholike, e in slavo – “sobornaya” , cioè “cattolica”). Egli scrive nella XVIII Lezione Catechetica, § 23: “La Chiesa è chiamata cattolica perché è presente in tutto il mondo, dagli estremi confini della terra ai suoi limiti, e perché insegna universalmente e senza omissioni tutto ciò che deve entrare nella conoscenza umana: dogmi riguardanti le cose visibili e invisibili, celesti e terrene; anche perché assoggetta tutto il genere umano alla pietà…; e infine, perché ovunque guarisce e cura ogni sorta di peccato commesso dall'anima e dal corpo; e in essa si acquisisce tutto ciò che si chiama virtù… nei fatti, nelle parole e in ogni dono spirituale”.
… Così, la Chiesa di Cristo, in San Cirillo, viene descritta con la parola “cattolica” come:
1. universale, nel senso geografico — "fino ai confini della terra", e ancor più nel senso qualitativo del termine — in quanto comprendente persone di diverse razze, culture e condizioni sociali;
2. in quanto possessore della pienezza della verità;
3. in quanto dotati della pienezza della santità e della grazia; e
4. di conseguenza, come unico.
… Pensieri simili sono espressi anche dall'archimandrita Giustino (Popović). Egli scrive: «L'essere stesso Dio-uomo della Chiesa è onnicomprensivo, universale, cattolico, integrale, conciliare. Per mezzo del suo organismo Dio-uomo la Chiesa abbraccia tutto ciò che è in cielo e sulla terra, visibile e invisibile: siano troni, dominazioni, principati o potestà (Col 1,16). Tutto è nel Dio-uomo, ed Egli è il Capo del Corpo della Chiesa (cfr. ibid., 17-18). … La Persona Dio-uomo del Signore Cristo è l'anima della cattolicità nella Chiesa. … Nella vita conciliare della Chiesa sono incluse le esistenze degli angeli e degli uomini, dei pentiti e dei peccatori, dei giusti e degli ingiusti, dei defunti e di coloro che vivono ancora sulla terra; e i giusti e i santi aiutano i meno giusti e i meno santi a crescere verso una giustizia e una santità sempre maggiori. … Così cresciamo tutti nella Chiesa, santi nel Signore (Ef 2,21), essendo uniti organicamente per grazia tra di noi da un'unica fede, per mezzo della Stessi santi Misteri e virtù, per un solo Signore, una sola Verità, un solo Vangelo. … Tutti noi fedeli costituiamo un solo corpo nella Chiesa. Per quale scopo? Per vivere una sola vita santa e cattolica della Chiesa, la santa e cattolica fede della Chiesa, la santa e cattolica mente della Chiesa, la santa e cattolica volontà della Chiesa. … Molto spesso il concetto di cattolicità viene presentato in senso cattolico e geografico. Ma secondo la concezione ortodossa, la cattolicità non è un concetto topografico e geografico, bensì un concetto interiore, essenziale e psicologico…, fondato sull'integrità della confessione di fede, sull'incorruttibilità della confessione di fede, sulla santa e apostolica unità della fede” (Archimandrita Giustino (Popović), Dogmatica della Chiesa Ortodossa , Belgrado, 1978).
Secondo le parole dei Santi Padri del IV Concilio Ecumenico, Cristo è il Capo e noi siamo le membra, e pertanto dobbiamo costituire «un solo corpo attraverso la nostra unanimità e unità di fede» ( Atti dei Concili Ecumenici , Kazan, 1865).
La cura e l'attenzione dei Concili Ecumenici si sono concentrate sulla conferma della fede ortodossa originaria, tramandataci da Cristo attraverso i santi Apostoli, e sulla condanna e l'eliminazione dei falsi insegnamenti distruttivi che sorgono per suggestione diabolica. La Chiesa tollera anche i più grandi peccatori, nella speranza di guarirli, ma scomunica gli eretici, poiché distorcono i santi dogmi – le eterne santità del Dio-uomo – che «la mente umana non può comprendere appieno» (Archimandrita Giustino (Popović), Dogmatica della Chiesa Ortodossa , Belgrado, 1978).
Nessuno è in grado di comprendere appieno il mistero di Cristo, il Figlio di Dio incarnato, che ci ha rivelato la verità della nostra salvezza, essendo Egli stesso la Verità (cfr. Gv 14,6). Pertanto, il giusto approccio ai dogmi rivelati da Dio non consiste in un'audace indagine razionalistica, ma in una riverente venerazione con fede nell'infallibile Verbo Incarnato di Dio. I santi Padri abbracciarono umilmente la fede nella Verità di Cristo e la difesero con il loro sangue contro le distorsioni, nelle quali scorgevano l'astuzia del diavolo e dell'anticristo con i suoi precursori. Nelle parole dell'Archimandrita Giustino, «come l'aspetto e l'azione dell'anticristo saranno secondo l'opera di Satana (cfr. 2 Ts 2,3), così anche l'attività di ogni eresia procede secondo l'opera del diavolo» (Archimandrita Giustino (Popović), op. cit.). Pertanto, i santi Padri hanno unanimemente anatemizzato tutte le eresie e gli eretici, vedendo in loro nemici della salvezza dell'anima umana.
Solo nella Chiesa di Cristo si trovano l'immortalità e la vita eterna per l'uomo. L'eresia, invece, è una forza distruttiva che precipita l'uomo nella morte eterna, cioè nella separazione eterna da Dio. A questo conduce anche l'ecumenismo anticristiano contemporaneo, imponendo il suo universalismo e negando l'universalità piena di grazia della Chiesa ortodossa di Cristo quale unica portatrice dell'autentica Verità salvifica.
D) La Chiesa – Apostolica. Il concetto di successione apostolica e la dottrina protestante del “sacerdozio” universale dei laici.
Anche l'ecumenismo incorre in un grave errore quando si sofferma sulla definizione di Chiesa come apostolica. La Chiesa ortodossa è chiamata apostolica perché procede dai santi Apostoli, ne conserva fedelmente l'insegnamento, aderisce rigorosamente alla successione apostolica ed è guidata dalla Tradizione apostolica nei suoi dogmi, nella sua vita liturgica e nella sua struttura ecclesiastica. La pietra angolare della Chiesa è Cristo stesso (cfr. Ef 2,20), ma attorno a Lui si ergono i santi Apostoli di Cristo: le dodici pietre sulle quali il Veggente vide scritti i nomi dei dodici Apostoli dell'Agnello (Ap 21,14). Le varie comunità confessionali che si definiscono "chiese" non possono essere riconosciute come apostoliche, poiché non sono fondate sul fondamento degli Apostoli (Ef 2,20), non hanno ricevuto da loro la successione delle ordinazioni e non conservano l'ininterrotta Tradizione apostolica orale, che ha un'autorità pari a quella della Sacra Scrittura (cfr. 2 Tess 2,15). Essi non sono inclusi nella catena spirituale che risale agli Apostoli, attraverso la quale i doni di grazia dello Spirito Santo vengono trasmessi nella Chiesa. Con le loro innovazioni alterano l'insegnamento trasmesso dagli Apostoli, sia oralmente che per iscritto, e non conservano pienamente la verità che ci è stata affidata come pegno della nostra salvezza (cfr. ibidem, 13). In un modo o nell'altro, diminuiscono l'eredità spirituale lasciata dagli Apostoli di carattere dogmatico, liturgico, sacramentale e canonico.
Con piena giustificazione, l'arcivescovo Serafino [Sobolev] scrive con indignazione: «Per quanto strano possa sembrare, gli ecumenisti includono in questa Chiesa apostolica anche le cosiddette "chiese cristiane" che non hanno alcuna origine o successione apostolica. Considerano tutte le confessioni eretiche appartenenti alla Chiesa apostolica, nonostante il fatto che Paolo, il più grande degli apostoli, scomunichi tutti gli eretici dalla Chiesa ortodossa e li condanni all'anatema, dicendo: "Anche se noi o un angelo dal cielo vi annunciassimo un vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunciato, sia anatema" (Gal 1,8)» ( Atti della Conferenza dei Capi e Rappresentanti delle Chiese Ortodosse , Mosca, 1949, vol. II, p. 369).
E in effetti, si possono considerare "apostoliche" società come gli unitariani, che rifiutano il dogma della Santissima Trinità, o la "Chiesa" nazionale cecoslovacca, che non riconosce la divinità di Cristo, o l'organizzazione religiosa degli arminiani remonstranti in Olanda, che negano ogni obbligo dogmatico ed ecclesiastico, o associazioni religiose che considerano il battesimo in acqua non obbligatorio, così come molte altre comunità religiose che si definiscono "chiese cristiane" ma non professano la pienezza della verità di Cristo? La loro fede è talmente distorta da contraddire direttamente la fede apostolica. Nonostante ciò, il Consiglio Ecumenico delle Chiese continua a chiamare tutte queste e simili comunità "chiese". Inoltre, si stanno compiendo nuovi passi audaci verso l'eliminazione dell'ecclesiologia ortodossa originale e secolare, secondo la quale la Chiesa è chiamata apostolica.
Alla Sesta Assemblea del Consiglio Ecumenico delle Chiese di Vancouver (Canada), tenutasi dal 24 luglio al 10 agosto 1983, il Segretario Generale del Consiglio Ecumenico delle Chiese, il Dr. Philip Potter, nel suo discorso di apertura peccò gravemente contro la verità, interpretando erroneamente le parole del santo apostolo Pietro: «Voi stessi, come pietre vive, venite edificati in una casa spirituale, un sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo... voi siete una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa...» (1 Pietro 2:5, 9). Partendo da queste parole, Potter dichiarò: «Uno dei grandi successi della Riforma, che appartiene a Martin Lutero, è la scoperta (!), basata sulle parole (1 Pietro 2:5, 9), che chiunque, uomo o donna che sia, è sacerdote davanti a Dio». Inoltre, il Segretario Generale del Consiglio Ecumenico delle Chiese esorta tutti a diventare un «vero sacerdozio, composto da tutti i credenti, indipendentemente dal fatto che siano ordinati o laici».
Con queste parole Potter tenta di minare l'insegnamento ortodosso sulla successione apostolica come segno necessario del legittimo sacerdozio sacramentale: cerca di abolire il confine, da un lato, tra clero e laici, e dall'altro – all'interno del sacerdozio – tra donne e uomini. Per lui, tutti i credenti, compresi i laici, uomini e donne, sono tutti sacerdoti!
Ma il santo apostolo Pietro, con le parole citate della sua Prima Epistola, istituisce forse un “sacerdozio” universale nel senso protestante del termine, tale da soppiantare il legittimo sacerdozio sacramentale esistente nella Chiesa attraverso la successione apostolica? Include forse le donne in questo “sacerdozio” generale? Assolutamente no!
Insistendo contro l'antica tradizione originaria della Chiesa ortodossa, Potter nel suo discorso invocò di "gettare via l'eresia (!) dell'autorità e del potere di insegnamento nella Chiesa". Questa affermazione, accolta con applausi dai protestanti, provocò una forte opposizione e proteste da parte di molti delegati. Essi chiesero a Potter di ritrattare le sue parole, cosa che a quanto pare fece. Ne è testimonianza il professore di teologia greco G. Galitis, presente all'assemblea, in un articolo intitolato "La maggioranza protestante non deve decidere per conto degli ortodossi!". Tuttavia, in realtà, la frase oltraggiosa di Potter non fu rimossa dal suo discorso e continua a rimanervi, avvelenando le anime con un'altra nuova eresia ecumenica, celata sotto la calunniosa accusa di "eresia" rivolta contro l'Ortodossia. Potter, che in quanto ecumenista generalmente evita la parola "eresia", la usa per dichiarare "eretica" la dottrina ortodossa sulla successione apostolica della gerarchia e sull'"autorità e il potere di magistero nella Chiesa" che le spettano di diritto. Cercando sfacciatamente di imporre la sua palese eresia, agisce secondo il principio: "Ferma il ladro!".
Il noto esegeta russo (esegesi: una branca della teologia che si occupa dell'interpretazione dei testi biblici; lo studio dell'interpretazione dei testi. —N.d.T.), il vescovo Michele, alla fine del XIX secolo interpretò le parole del santo apostolo Pietro, rivolte ai cristiani: «Anche voi, come pietre vive, venite edificati come casa spirituale, come sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali» (1 Pietro 2,5), nel modo seguente: «Una casa spirituale... è un tempio spirituale, in contrasto con quello materiale, spirituale perché edificata con pietre vive, animata dallo Spirito di Dio, moralmente perfetta, vivente nello spirito». Commentando “un santo sacerdozio”, ovvero una santa società di sacerdoti, il vescovo Michele scrive: “Tutto questo discorso dell’Apostolo non è letterale, ma figurato, e va inteso in senso metaforico, cioè non nel senso del sacerdozio come classe speciale di persone nominate nella Chiesa per l’insegnamento, la celebrazione dei Misteri e il governo; quest’ultimo non è governato da quel sacerdozio universale, ma, al contrario, serve solo come immagine per esprimere il pensiero dell’alta vocazione di tutti i cristiani” ( Apostolo esplicativo , Kiev, 1890).
Nell'Antico Testamento Dio chiama il popolo d'Israele un "regno di sacerdoti" (cfr. Es 19,6), ma solo in senso figurato generale, poiché il sacerdozio speciale che serviva il Tempio di Gerusalemme non fu dato da Dio a tutto il popolo, ma a una delle dodici tribù d'Israele: la tribù di Levi (cfr. Num 3,6-12; cfr. Eb 7,11). Di conseguenza, il sacerdozio universale del popolo d'Israele non escludeva affatto la necessità di un sacerdozio speciale, il cui ministero era inaccessibile persino ai membri della famiglia reale, come è evidente dal caso del re Uzzia, che fu punito da Dio con la lebbra per aver osato bruciare incenso nel Tempio del Signore (cfr. 2 Cron 26,19).
Di conseguenza, nel Nuovo Testamento, accanto al “sacerdozio regale” universale (cfr. 1 Pietro 2,9), costituito dai cristiani ortodossi come “popolo santo” (nel senso di consacrato a Dio), esiste un sacerdozio ministeriale pieno di grazia, scelto tra di loro, che non si estende ai laici che non hanno ricevuto una consacrazione speciale attraverso la successione apostolica. … In questo contesto veterotestamentario, bisogna comprendere le parole del santo apostolo Pietro riguardo al popolo di Dio del Nuovo Testamento, paragonato a una “casa spirituale” edificata con “pietre vive”, nella quale vengono offerti sacrifici spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo (ibid., 5). … Il Signore Gesù Cristo stesso si paragona a un tempio, parlando figurativamente del tempio del suo corpo (Giovanni 2,21). E il santo apostolo Paolo chiama tutti i cristiani “tempio del Dio vivente” (cfr. 2 Cor 6,16), il cui fondamento è Cristo come pietra angolare (cfr. Ef 2,20; cfr. 1 Pt 2,4), sul quale tutto l’edificio… cresce fino a diventare un tempio santo nel Signore, e tutti i credenti sono edificati come dimora di Dio nello Spirito (Ef 2,21-22), offrendo continuamente per mezzo di Cristo a Dio un sacrificio di lode, cioè il frutto delle labbra che confessano il suo nome (Eb 13,15).
Indipendentemente da questo sacerdozio universale del popolo di Dio, ricevuto da ogni cristiano ortodosso nel Mistero della santa Cresima, esistono nella Chiesa ministeri speciali connessi a doni ufficiali pieni di grazia, ricevuti nel Mistero del Sacerdozio mediante l'ordinazione per successione apostolica. E tutto ciò secondo la volontà del Fondatore della Chiesa, Cristo, che disse ai suoi apostoli: «Chi ascolta voi, ascolta me» (Luca 10,16). Riguardo a questi doni pieni di grazia, il santo apostolo Paolo scrive ai cristiani: «Dio ha stabilito nella Chiesa: in primo luogo apostoli, in secondo luogo profeti, in terzo luogo dottori... Sono forse tutti apostoli? Sono forse tutti profeti? Sono forse tutti dottori?» (1 Corinzi 12,28-29). Proseguendo il pensiero dell'Apostolo nello spirito delle risposte indubbiamente negative a queste domande, possiamo giustamente chiedere: «Sono forse tutti sacerdoti nel senso ufficiale e pieno di grazia del ministero gerarchico nella Chiesa di Cristo?». E dobbiamo rispondere: «Certamente no!».
Di conseguenza, l'interpretazione ortodossa del testo (cfr. 1 Pietro 2,5.9) non ammette alcuna svalutazione della gerarchia divinamente stabilita, alcuna negligenza della successione apostolica, né alcuna equiparazione degli apostoli ai laici, dei pastori al gregge. Al contrario, alla fine della stessa epistola il santo apostolo Pietro istruisce i pastori-presbiteri su come pascere il gregge di Dio, dando un esempio personale, per il quale riceveranno una ricompensa dal Sommo Pastore, Cristo (cfr. ibid., 5,1-4). I santi apostoli furono costituiti da Cristo stesso per governare la Chiesa, per celebrare in essa il santo Mistero della Comunione (cfr. Luca 22,18), per insegnare e battezzare (cfr. Matteo 28,19), per legare e sciogliere (cfr. ibid., 18,18), per ungere e guarire (cfr. Marco 6,13), e così via. Gli apostoli costituiscono la prima gerarchia nella Chiesa di Cristo. Ordinarono anche diaconi (cfr. Atti 6:6), presbiteri (cfr. ibid., 14:23; Tito 1:5) e vescovi (2 Timoteo 1:6). Sebbene a volte fossero accompagnati da donne (cfr. 1 Corinzi 9:5), non ordinarono mai una donna come presbitera o come vescovo. Al contrario, comandarono alle donne di non insegnare, ma di imparare in silenzio e in piena sottomissione (cfr. 1 Timoteo 2:11-12): «Le tue donne tacciano nelle chiese, perché non è loro permesso di parlare, ma di stare sottomesse, come dice anche la legge» (1 Corinzi 14:34).
Ora, nel Consiglio Ecumenico delle Chiese (WCC), si osserva esattamente il contrario: le donne sono accettate come "sacerdotesse" e persino come "vescove". La prima donna "vescova" fu tra i metodisti e, nel luglio del 1988, come già accennato, un concilio di "vescovi" anglicani ha deliberato che le donne possono essere "vescovi"! Queste oltraggiose innovazioni hanno indubbiamente come obiettivo la distruzione del concetto stesso di successione apostolica nella Chiesa, sostituendolo abilmente con una vaga "tradizione apostolica", al fine di eludere la questione concreta della successione apostolica e delle ordinazioni che discendono dai santi Apostoli, di cui i protestanti non dispongono. Purtroppo, per assecondarle, persino gli ecumenisti "ortodossi" cedono a tale confusione di concetti. Il protopresbitero professor Vitaly Borovoy, uno dei redattori del documento di Lima del 1982 sui misteri del Battesimo, dell'Eucaristia e del Sacerdozio, pur senza menzionare la successione apostolica, scrive della "continuità organica della tradizione apostolica" e dei "fondamenti della continuità storica della tradizione apostolica".
Fortunatamente, il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa, sotto la presidenza del Patriarca Pimen di Mosca e di tutta la Rus', nel “Messaggio sulla Quinta Assemblea del CEC e i suoi risultati”, ha reagito negativamente al sacerdozio femminile: “La Chiesa Ortodossa non può aderire alla posizione della maggioranza protestante, che ammette la possibilità del sacerdozio femminile e spesso esprime il suo atteggiamento verso questo problema in categorie secolari estranee alla Rivelazione Divina. Nell'unità misteriosa, tutti i membri del Corpo di Cristo sono possessori di un incomparabile tesoro di vita. Ma la chiamata di tutti alla santità, all'eredità della vita eterna e all'apostolato universale non significa la chiamata di tutti al ministero sacerdotale sacramentale. La Divina Sapienza di Cristo, il Fondatore della Chiesa, ci ha indicato la soluzione di questa questione. Tra coloro che erano vicini a Cristo c'erano anche donne, ma nessuna di loro era inclusa nei Dodici apostolici. Non possiamo ammettere che Cristo, agendo in tal modo, abbia fatto una concessione allo spirito dei tempi. La Chiesa Ortodossa considera È suo obbligo in questa materia seguire la tradizione ecclesiastica, sempre esistente e universale, stabilita dal Signore Gesù Cristo stesso. La storia della Chiesa non conosce esempi di ministero sacramentale delle donne” ( Giornale del Patriarcato di Mosca , 1976, n. 4).
Tuttavia, queste considerazioni si riferiscono alla vera gerarchia ecclesiastica divinamente istituita e piena di grazia, che, attraverso la successione, ascende ai santi Apostoli e che la Chiesa ortodossa di Cristo possiede come suo dono divino più prezioso. L'anglicanesimo, la sua "gerarchia", non possiede la successione apostolica e, di conseguenza, non differisce in alcun modo dalla cosiddetta "gerarchia" delle associazioni religiose protestanti.
E) La Chiesa – Infallibile. Confessioni degli eterodossi a favore della Chiesa ortodossa contro l’“infallibilità” papale
Ai segni distintivi della vera Chiesa se ne può aggiungere un altro: l'infallibilità. La Chiesa ortodossa è infallibile nella professione della fede che le è stata affidata da Cristo tramite i suoi santi Apostoli.
Il celebre storico della Chiesa francese, padre Vladimir Guettée (1816-1892), ex abate cattolico convertitosi all'Ortodossia per profonda convinzione, scrive nel suo articolo I principi fondamentali dell'Ortodossia : «Dal punto di vista dell'insegnamento della Chiesa ortodossa, il dogma dell'infallibilità della Chiesa è del tutto ragionevole e può essere accettato anche dalla filosofia più esigente; in sostanza, si riduce alla testimonianza attendibile necessariamente resa dalla società cristiana riguardo all'insegnamento che Cristo e gli Apostoli hanno comunicato a questa società. L'attendibilità di questa testimonianza è confermata, come fatto storico, da una continua testimonianza, che inizia e si collega dal primo secolo fino ai giorni nostri. Tale testimonianza è così indiscutibile che, per confutarla, bisognerebbe rigettare tutta la storia, poiché non esiste altro fatto storico che prosegua in modo così ininterrotto come la testimonianza di questa intera società, una società che vive in tutte le epoche e afferma continuamente l'insegnamento che ha ricevuto. …»
In verità, la Chiesa ortodossa offre uno spettacolo meraviglioso per la sua straordinaria costanza dottrinale! Ha assistito a molte dispute; ha resistito a numerosi attacchi ostili; è stata soggetta a crudeltà e persecuzioni inaudite… Eppure, sia nella sventura e nell'umiliazione, sia nei giorni di gloria, ha conservato il suo insegnamento: i suoi principi fondamentali sono rimasti identici a quelli del vero cristianesimo. Persino ai nostri giorni può offrire alle “chiese” eretiche il suo insegnamento più eccellente che il mondo abbia mai udito!” ( Fede e ragione , gennaio 1884, pp. 25-26).
Inoltre, padre Guettée contrappone all'insegnamento ortodosso gli errori della “Chiesa” romana riguardo al dogma dell'infallibilità, che “derivano chiaramente dagli errori che essa aveva adottato nella sua dottrina della Chiesa. Ancor prima che quella Chiesa introducesse la divisione tra Chiesa magisteriale e Chiesa istruita, i suoi vescovi si erano già attribuiti in via esclusiva l'autorità di insegnamento, derivante dal loro carattere episcopale; poi posero questa infallibilità nel corpo episcopale unito al suo capo, cioè al papa. E ai nostri giorni abbiamo già sentito come il papa (al Concilio Vaticano I del 1870) disse ai suoi vescovi: 'Solo io posso definire i dogmi; i vescovi hanno solo voce consultiva; solo io sono infallibile!' Così, un errore che una volta apparve un'innocua invenzione di sottigliezza teologica ha, alla fine, condotto la Chiesa romana all'eresia e all'assurdità” (ibid., p. 26).
Oggi si assiste al completo crollo del falso insegnamento romano sull'“infallibilità” papale, che in sostanza viene negato persino da un fanatico della “tradizione” papista come l'“arcivescovo” francese Marcel Lefebvre. Dopo il Concilio Vaticano II (1962-1965), dichiarò la sua opposizione a Roma, non accettando le innovazioni conciliari, e fondò in Svizzera (Écône) un proprio seminario “tradizionalista”. Da allora, Lefebvre ha ordinato “sacerdoti tradizionalisti” e il 30 giugno 1988, senza il permesso del papa, ordinò quattro “vescovi”, per i quali lui, insieme ai “vescovi” ordinati, fu scomunicato da papa Giovanni Paolo II. Rispondendo alla domanda su come si sentisse in vista dell'imminente scomunica, Lefebvre disse: «Sono tranquillo, perché una tale scomunica non ha alcun significato: sarò scomunicato da un papa modernista, sebbene gli stessi modernisti siano stati scomunicati dai papi prima di Giovanni XXIII. La Roma odierna è essa stessa in scisma, perché si separa dalla Tradizione e addirittura si oppone ad essa. … Così siamo in scisma con coloro che a loro volta sono in scisma con i loro predecessori» ( Monde et vie , 24.6.1988, p. 11). … Il già citato Padre Guettée, dopo la sua conversione all'Ortodossia, scrisse: «Per il cristianesimo ortodosso, la Chiesa è la società cristiana esistente fin dai tempi apostolici; vive una sola vita; non cambia, perché nulla cambia nell'insegnamento rivelato da Dio; avendo ricevuto questo insegnamento fin dall'inizio, lo trasmette di generazione in generazione così come lo ha ricevuto. I fedeli (i laici) ne costituiscono una parte essenziale quanto i vescovi. Questi ultimi hanno il compito speciale di vegliare sulle comunità cristiane affinché nessuna innovazione possa penetrarvi; ma tutti i fedeli hanno anche il diritto di partecipare alla preservazione dell'Ortodossia e sono tenuti ad avvertire persino il vescovo stesso, se questi, venendo meno al suo dovere, volesse diventare un innovatore».
Nella Chiesa romana, vengono condannati coloro che si oppongono agli errori e agli abusi dell'autorità episcopale. Ciò si è manifestato chiaramente al tempo della proclamazione degli ultimi falsi dogmi dell'Immacolata Concezione e dell'infallibilità papale. Quando diversi sacerdoti coscienziosi alzarono la voce contro questa innovazione, furono condannati; furono perseguitati in ogni modo possibile…”
Nella Chiesa ortodossa è impossibile che tutti i vescovi tradiscano il loro dovere, perché non hanno come capo un cosiddetto uomo infallibile; tuttavia, in particolare, questo o quel vescovo, come Nestorio, può cadere in errore. Ma in tal caso, un sacerdote o anche un semplice fedele che indichi l'eretico non solo non è soggetto a rimprovero, ma meriterà addirittura la glorificazione e la gratitudine di tutta la Chiesa ortodossa” ( Fede e ragione , gennaio 1884, pp. 23-24).
… La santa Chiesa ortodossa deve il suo alto prestigio di unica portatrice costante e infallibile della Verità alla sua immutabile fedeltà a quella fede dogmatica che ha ereditato dal Signore Gesù Cristo stesso e dai suoi santi Apostoli, e che ha affermato nei Concili ecumenici e locali riconosciuti. Da ciò risulta chiaro che l'eredità dogmatica che la santa Chiesa ha ricevuto dal Salvatore e assimilato dai suoi discepoli diretti costituisce un fondamento incrollabile e saldo (cfr. Luca 1,4), sul quale essa dimora nei secoli sempre immutata e indivisibile.
La Chiesa Ortodossa è una roccaforte contro ogni errore sul piano ideologico-dogmatico; ha conservato fino ad ora la verità in cui crede per la salvezza (cfr. 2 Tessalonicesi 2,13) e la conserverà fino alla fine del mondo, affinché i veri figli di Dio, anche negli ultimi tempi – i tempi dell'anticristo – possano, sulla sua base, distinguere la verità dall'errore. Così, la Chiesa Ortodossa di Cristo aiuterà tutti coloro che desiderano sinceramente raggiungere la verità in tempi di apostasia generale (cfr. ibid., 3), affinché non cedano all'astuta e ingannevole dottrina dell'avversario di Cristo, ma, in un clima di tradimento universale di Cristo, rimangano fedeli al loro Signore e Salvatore e, mediante la retta fede e una vita virtuosa conforme ad essa, raggiungano l'eterna comunione con Lui nel Regno dell'immortalità. Questo nobile compito di custode della verità la santa Chiesa ortodossa deve adempierlo anche oggi attraverso la fedeltà ai dogmi e ai canoni che le sono stati affidati, formulati con fermezza e una volta per tutte, in adempimento dell'irrevocabile promessa fatta dal Salvatore che le porte degli inferi non prevarranno contro di essa (Mt 16,18).
Un cristiano ortodosso non può essere ecumenista, perché:
1. L'ecumenismo non crede nell'esistenza della Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica;
2. mina ereticamente l'ecclesiologia ortodossa (l'insegnamento sulla Chiesa. —N.d.R.);
3. manifesta incredulità nella potenza delle parole di Cristo, immutabili fino alla fine del mondo, riguardo all'indivisibilità della Chiesa (cfr. ibid., 28,20);
4. Predica un insegnamento completamente nuovo sulla Chiesa, contrario alla fede ortodossa!
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