Questa sera alle ore 19.00 circa presso la nostra Chiesa Ortodossa San Giovanni di kronstadt del Patriarcato di Mosca - Palazzo Gallo - a Castrovillari (cs) celebrazione del Vespro, mentre domani con inizio alle ore 9.00 celebrazione della Divina Liturgiua della Santa Pentecoste, poi la sera alle ore 18.00 celebrazione del Vespro con le preghiere in ginocchio.

                                   P. Giovanni Capparelli

Articolo estratto dal sito della Chiesa Ortodossa di Torino del Rev.mo Padre Ambrogio: http://www.ortodossiatorino.net

Attraverso le pagine delle opere teologiche dell’archimandrita Giustino (Popović) Ieromonaco Nettario (Radovanović)   pravmir.com, 14 giugno 2013

Oggi la Chiesa ortodossa serba celebra la memoria di san Giustino di Ćelije, che è stato glorificato nel 2010. (Anche se si è addormentato nel Signore alla festa dell'Annunciazione, è commemorato nel giorno della festa del suo santo patrono, san Giustino il filosofo.) In suo onore, offriamo il seguente studio della sua vita e delle opere, originariamente pubblicato in russo nel 1984.   Il nome dell’archimandrita Justin (Popović, +1979), dottore in teologia, è tenuto in grande stima nelle Chiese ortodosse locali. L’archimandrita Justin nacque il 7 aprile 1894, in occasione della festa dell'Annunciazione della santissima Madre di Dio, nella città antica serba di Vranje, nella pia famiglia di un sacerdote, che aveva dato alla Chiesa serba sette generazioni di sacerdoti. Al battesimo gli fu dato il nome di Blagoje, in onore della festa dell'Annunciazione. Dal 1905 al 1914 Blagoje Popović studiò presso il seminario di san Sava di Serbia a Belgrado. Durante i suoi anni di studio, il giovane Blagoje era particolarmente interessato a questioni di letteratura e di filosofia contemporanea. Prestò la massima attenzione alle opere di Dostoevskij, di cui egli scrisse più tardi due studi: La filosofia e la religione di F. M. Dostoevskij e Dostoevskij sull'Europa e lo slavismo. Le opere dei santi Padri ebbero un'influenza decisiva sulla formazione del carattere spirituale dell’archimandrita Justin. I santi Padri furono, e rimasero fino alla fine della sua vita, i suoi maestri e istruttori insostituibili. Fu interamente guidato dai loro insegnamenti. L’archimandrita Justin amava particolarmente san Giovanni Crisostomo, che pregava incessantemente con sincerità infantile: "Sento una particolare, misericordiosa vicinanza di san Giovanni Crisostomo a me, peccatore", scrisse, "La mia anima ascende a lui nella preghiera: illuminami con le tue preghiere... concedimi di lottare con la tua lotta ... " Nel 1916, Blagoje Popović ricevette la tonsura monastica con il nome di Justin, in onore dello ieromartire Giustino il filosofo (+166, celebrato il 1 ° giugno). In effetti, come lui, l'archimandrita Justin era un vero filosofo che interiorizzava la verità del cristianesimo. Pose l'umiltà di spirito alla base della sua teologia, seguendo l'esempio di san Giovanni Crisostomo, noto per queste notevoli parole: "Il fondamento della nostra filosofia cristiana è l'umiltà di spirito, perché senza di essa la verità è cieca." Ecco perché padre Justin, nella sua contemplazione di Dio, non parla di Cristo come una persona ordinaria (o un "personaggio storico"), ma piuttosto come il Dio-Uomo, il Salvatore del mondo. Padre Justin riteneva che l'unica autentica teologizzazione di Cristo nello Spirito Santo sia la contemplazione di Dio, in cui la mente e il cuore (i pensieri e i sentimenti) sono uniti nella preghiera, passando alla contemplazione e alla visione divina. Diceva spesso: "ogni pensiero che mi viene senza essere convertito in preghiera è opprimente". Poco dopo la sua tonsura, con la benedizione del metropolita serbo Dimitrije (divenuto in seguito patriarca di Serbia), padre Justin andò a Pietroburgo, dove si iscrisse all'accademia teologica. Durante il suo tempo degli studi all'accademia, p. Justin conobbe bene la Russia ortodossa e l'amò profondamente. Qui acquisì una vasta conoscenza teologica e crebbe spiritualmente, venendo a conoscenza dei luoghi santi russi e delle opere dei santi. Da questo momento, e per tutta la sua vita, padre Justin amò profondamente san Sergio di Radonezh e altri santi russi; acquisì una particolare vicinanza spirituale stretta e orante a san Serafino di Sarov. Anche allora, padre Justin comprendeva che l'anima del popolo, il suo spirito, è nascosto nelle grandi gesta dei santi, poiché la vera Ortodossia è l'acquisizione dello Spirito Santo. Nel giugno 1916, padre Justin andò in Inghilterra, dove si iscrisse all'Università di Oxford. Studiò lì fino al 1919, quando tornò in patria. Nello stesso anno si recò ad Atene, dove lavorò fino al 1921 alla sua tesi di dottorato, "Il problema della personalità e della conoscenza secondo san Macario d'Egitto", che difese con successo nel 1926 ad Atene. (Parte della tesi fu successivamente pubblicata sulla rivista Teologia, giustizia e vita. Atene, 1962, pp 153-175). Nel corso di questi anni, le lotte di preghiera di padre Justin si rafforzarono, come dimostrano le sue meditazioni spirituali: «Per quanti anni uno deve aggiungere il lievito fragrante del Cielo nella pasta della propria essenza? Quanti anni deve passare a ricreare se stesso attraverso le virtù evangeliche? Dalla grotta del mio corpo io vedo te, Signore, e continuo a guardare, ma non riesco a vedere. Ma lo so, lo sento, e so che tu sei l'unico architetto, o Signore, che può costruire la casa eterna della mia anima. I costruttori sono la preghiera, le lacrime, il digiuno, l'amore, l'umiltà, la mansuetudine, la pazienza, la speranza, la compassione..." A partire dal 1921, padre Justin insegnò Nuovo Testamento, teologia dogmatica e patrologia presso il seminario di Sremska Karlovci. Fu ordinato ieromonaco nel 1922, e da allora divenne un padre spirituale per molti del suo gregge. Nel 1930, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa serba nominò padre Justin assistente del vescovo Josif di Bitola. Il compito congiunto di Vladyka Josif e del suo assistente fu l'organizzazione delle parrocchie ortodosse in Cecoslovacchia, in particolare nella regione di Prešov nella Rus' carpatica, dove gli uniati cominciavano a ritornare in seno all'Ortodossia. Fr. Justin dedicò una grande energia a questo compito veramente difficile, ma gradito a Dio. I cristiani slovacchi stessi cercavano aiuto. Per questo motivo, il vescovo Josif chiese al Santo Sinodo di consacrare padre Justin come vescovo della diocesi appena restaurata di Mukachevo in Transcarpazia. Ma padre Justin rifiutò di accettare la dignità episcopale. La sua lettera a Vladyka Josif lo testimonia: "Chiedo a vostra grazia di perdonami per questo. Scrivo con la convinzione irresistibile della mia coscienza... Ho rifiutato prima e mi rifiuto di nuovo di accettare il rango di vescovo. Il mio rifiuto non è il risultato di uno stato d'animo che passa... Ho osservato a lungo e duramente me stesso, sulla base del Vangelo. Ho giudicato me stesso secondo il Vangelo e sono arrivato invariabilmente a questa conclusione: non posso accettare il rango di vescovo in qualsiasi circostanza. Perché mi conosco molto bene: mi è molto difficile mantenere la mia anima entro i confini della bontà di Cristo, per non parlare delle anime di centinaia di migliaia di altre persone, e rispondere per loro davanti a Dio". Nel 1932, padre Justin tornò dalla Cecoslovacchia e iniziò a lavorare al primo volume della sua Dogmatica, che fu pubblicato lo stesso anno. Poi divenne professore al Seminario Teologico a Sremska Karlovci. Due anni dopo, il Santo Sinodo lo nominò docente alla Facoltà Teologica dell'Università di Belgrado. Nel 1935, padre Justin pubblicò il secondo volume della sua Dogmatica, in cui espone la dottrina ortodossa sul Dio-uomo e la sua opera (cristologia e soteriologia). Negli stessi anni, insieme ad altri esponenti di spicco della cultura spirituale serba, padre Justin partecipò alla fondazione della Società filosofica serba. Nel 1948, padre Justin fu nominato padre spirituale del convento di Ćelije. Rimase lì fino alla fine della sua vita, dedicando il suo tempo alla preghiera, alla contemplazione divina, al lavoro teologico accademico, e alle traduzioni. Molto è stato scritto in varie riviste ortodosse circa il contributo di padre Justin alla teologia ortodossa contemporanea. Un numero speciale della rivista ecclesiastica greca Paradosis (Tradizione) del 1979 è stato dedicato a lui. L'autore di un articolo dedicato alla sua vita e opera, pubblicato dopo il riposo di padre Justin, scrisse: "Non sarebbe esagerato caratterizzarlo come uno dei più importanti Padri contemporanei della teologia ortodossa." L'eredità di padre Justin come autore è voluminosa: tre volumi di Dogmatica, dodici volumi di Vite dei santi, varie opere teologiche, e numerose epistole e lettere. Le opere di padre Justin, piene di profondità teologica e di elevata poesia, incarnano la sua esperienza spirituale interiore. Per penetrare lo spirito della teologia dell'archimandrita Justin, le due opere più importanti sono la sua Dogmatica e Le vite dei santi. Nell'introduzione al primo volume della sua Dogmatica, padre Justin scrive: "Mosso dalla non-esistenza verso l'esistenza totale, l'uomo - vestito delle forme meravigliose di materia e spirito - viaggia attraverso i misteri meravigliosi di Dio. Quanto più si allontana dal non-essere e quanto più si avvicina all'essere totale, tanto più ha fame di immortalità e di assenza di peccato e tanto più ha sete di ciò che è inaccessibile ed eterno. Ma c'è una tirannica attrazione verso la non-esistenza, mentre il peccato e la morte derubano avidamente l'anima. Tutta la saggezza della vita è contenuta nel superamento del non-essere dentro di noi e intorno a noi e nell'immersione completa nell'essere totale. Lo Spirito Santo insegna questa saggezza, perché Egli è la sapienza e la conoscenza - sapienza e conoscenza colma di grazia sulla natura dell'essere. Il centro di questa sapienza è la conoscenza del divino e dell'umano, dell'invisibile e del visibile. La contemplazione divina dello Spirito Santo è al tempo stesso un potere moralmente creativo, attraverso la quale il processo dell'uomo che imita Dio sul cammino della perfezione ascetica, colma di grazia moltiplica nell'uomo la conoscenza divina di Dio e del mondo. Essere vivificati dallo Spirito Santo è l'unica arte che può scolpire un essere umano variegato e complesso in una persona a somiglianza di Dio, a immagine di Cristo. "La conoscenza di Dio nello Spirito Santo è, in questo modo, quella verità su Dio, il mondo e l'uomo che la Chiesa ortodossa definisce come dogmi di fede. Pertanto la dogmatica è una scienza delle verità eterne di Dio che si rivelano alla gente perché questa le possa mettere in pratica nella propria vita, raggiungendo così la meta eterna della nostra esistenza, del nostro viaggio martirico dal non essere all'essere totale..." Le incarnazioni viventi di queste verità divinamente rivelate, ritiene padre Justin, sono i santi, che sono i portatori di queste verità, nonché i loro predicatori e confessori. Lo studioso di dogmatica ortodossa dovrebbe rivolgersi in tutte le sue opere ai santi, imparare da loro ed essere in comunione di preghiera con loro, nel digiuno e nella veglia spirituale. Così, il lavoro dello studioso di dogmatica ortodossa è la lotta ascetica della sobrietà della mente. Nell'introduzione alla sua Esatta esposizione della fede ortodossa, San Giovanni Damasceno ha consolidato una volta per tutte il principio guida per la creazione di un sistema dogmatico: "Non voglio dire nulla da me stesso, ma spiegherò brevemente ciò che i saggi di Dio hanno detto». Citando queste parole del grande santo, p. Justin testimonia: "Io, nel mio nulla e nella mia miseria, difficilmente posso osare dire di essermi attenuto di fatto al suo principio. Se qualcosa nel mio lavoro è buono, evangelico e ortodossa, allora tutto ciò appartiene ai Santi Padri, e tutto ciò che vi si oppone è mio e solo mio". Padre Justin dice che attraverso l'incarnazione del Figlio di Dio le verità divine sono divenute più accessibili all'uomo. Questo vuol dire che Cristo è necessariamente ripetuto in ogni cristiano, perché ogni cristiano è una parte organica della Chiesa di Cristo, che è il suo corpo divino-umano. Padre Justin vedeva il percorso per l'immortalità nell'unità organica dell'uomo con la Persona del Dio-uomo Cristo, con il suo Corpo, con la Chiesa. "Io so e sento", scriveva, "che solo in lui e con lui io sono un sé eterno, un sé eterno divino. Ma senza di questo non ho bisogno di me stesso". L'obiettivo del ministero della Chiesa è che tutti i credenti si uniscano organicamente e personalmente con la persona di Cristo, in modo che la loro percezione di sé diventi percezione di Cristo e la loro autocoscienza diventi coscienza di Cristo, in modo che tutta la loro vita sia la vita di Cristo, e in modo che vivano più essi, ma Cristo in loro (cfr Gal 2, 20). Trovare se stessi significa trovare il Dio-uomo in se stessi, ma Cristo rimane solo nella sua Chiesa, che è la sua incarnazione vivente. Si tratta di una eternità divina-umana, incarnata entro i confini del tempo e dello spazio. È nel mondo, ma non del mondo (cfr Gv 18,36). Pertanto, nella Chiesa la Persona del Dio-uomo Cristo è l'unica guida che conduce l'uomo dalla mortalità all'immortalità e dalla temporalità all'eternità. Dio si è fatto uomo, pur rimanendo Dio, perché come Dio poteva dare alla natura umana il potere divino che avrebbe portato l'uomo alla più intima unità divino-umana con Dio. La sua potenza divina opera incessantemente nel suo corpo divino-umano, la Chiesa, che unisce le persone a Dio attraverso una vita santa e piena di grazia. La Chiesa infatti non può essere altro che un meraviglioso e miracoloso organismo divino-umano, in cui - attraverso l'interazione della grazia di Dio e la libertà dell'uomo - si forma l'immortalità e si divinizza tutto ciò che è umano, tranne il peccato. Nell'organismo divino-umano della Chiesa ogni credente è come una cellula vivente che diventa parte integrante di tale organismo e vive grazie al suo potere divino-umano. Chiamando la Chiesa corpo di Cristo, il santo apostolo Paolo stabilisce un legame tra la sua essenza e il mistero dell'Incarnazione di Dio, mostrando che il fondamento vivo e immutabile della Chiesa risiede nel fatto che il Verbo si è fatto carne (Gv 1:14). Questa è la verità fondamentale della Chiesa. La Chiesa è soprattutto un organismo divino-umano, e solo successivamente una comunità umana. La natura della Chiesa è divino-umana, da cui segue la sua attività divino-umana nel mondo: tutto ciò che è divino si incarna nell'uomo e nell'umanità. Pertanto, la missione della Chiesa, la sua stessa natura, è quella di realizzare valori spirituali, divino-umani nel mondo umano. Come padre Justin ha sottolineato, confessando il Dio-Uomo, la Chiesa confessa anche l'uomo nella sua autentica unità creata da Dio. Perché senza il Dio-Uomo, non ci può essere il vero uomo. L'ontologia della persona umana è la sua immagine divina. A immagine di Dio, all'uomo è dato tutto il potere divino necessario per raggiungere la perfezione eterna: "Il mio infinito mi attira a te, o Dio infinito!" Il valore dell'uomo, testimonia padre Justin, è determinato dal suo mondo interiore. Nelle sue profondità insondabili, il mondo interiore è in contatto con la Realtà assoluta, di cui l'uomo è portatore. Mantenendo una tale connessione, cioè, assorbendo in se stessi l'eternità del regno spirituale, i cristiani in virtù della loro continua crescita spirituale diventano infiniti, anche se non senza inizio. In effetti, chi può esplorare le profondità metafisiche dell'uomo? Chi fra gli uomini conosce le cose dell'uomo, se non lo spirito dell'uomo che è in lui? (1 Corinzi 2:11). Colui che osserva seriamente le realtà materiali e spirituali dell'universo non può non sentire la presenza di un mistero infinito in tutti i fenomeni. Lo spirito umano si sforza costantemente di comprendere il misterioso. Il movimento costante dello spirito umano in quella direzione è un secondo componente soprannaturale della persona. Tenendo in mente questo componente naturale, p. Justin risolve la questione fondamentale dell'antropologia in questo modo: "Possiamo concludere che l'uomo è uomo, proprio perché è il portatore di un dono soprannaturale individuale che si manifesta nella perfezione, nella creatività, e nell'attività mentale". L'intero spirito umano anela all'eternità: attraverso la coscienza e attraverso i sensi, attraverso la volontà e per tutta la vita - il che significa che anela all'immortalità. Così, padre Justin crede che l'aspirazione umana verso l'infinito, verso l'immortalità appartenga all'essenza stessa dello spirito umano. Creato a immagine di Dio, l'uomo è pieno di struggimento spirituale, dal momento che l'immagine divina è la componente principale dell'essenza dell'uomo. Questo anelito dell'anima dall'immagine divina verso il suo archetipo è naturale. Dando all'uomo il comandamento: Siate perfetti, come il Padre vostro celeste è perfetto (Matteo 5,48), il Signore Gesù Cristo indica la possibilità piena di grazia di realizzare l'immagine divina nella natura umana, dal momento che non avrebbe comandato l'impossibile. L'immagine di Dio nella natura dell'uomo, osserva padre Justin, ha un significato ontologico e uno teleologico: ontologico, perché l'essenza dell'essere umano si trova in esso, e teleologico, perché indica la meta della vita, l'unità con Dio. Ma inclinando la sua libera volontà verso il peccato, l'uomo - piuttosto che diventare un comunicante della vita divina in virtù dell'immagine divina nella sua anima - ha preso le distanze dal Divino. Si è ritirato in se stesso e ha cominciato a vivere senza la guida soprannaturale inerente alla sua natura. Questo è stato il suo primo atto di opposizione alla composizione divinamente-immaginata della propria essenza. Da quel momento, l'uomo si è reso senza dio forzando Dio fuori da sé e in una trascendenza sovra-mondana e sovra-umana. Si è trovato di fronte a un abisso spalancato che lo separava da Dio. L'essenza umana ha subito una catastrofe che ha sconvolto la natura creata da Dio dell'uomo e ha spostato il suo centro. Di conseguenza, l'uomo ha perso la capacità di comprendere se stesso e il mondo che lo circonda. L'amore dell'uomo per il peccato ha dato al diavolo potere su di lui, creando il pericolo di formazione di un "diavolo-uomo". È stato a questo punto che il Dio-Uomo è venuto nel mondo per salvare l'uomo dal peccato, dal male, dal diavolo, e dalla morte eterna. Con la sua morte sulla Croce, il nostro Signore Gesù Cristo ha dato all'uomo l'opportunità di tornare all'immagine divina, di passare dal peccato alla luce e alla verità, e dalla morte alla vita. Quando il Dio-Uomo Gesù Cristo ha elevato se stesso sulla Croce, ha elevato simultaneamente l'uomo al primo livello del Cielo, dove ha riconciliato i due mondi, il celeste e il terreno, che unisce il cielo e la terra. Alla cima di questa scala è lui stesso: il Re della gloria, la via, la verità e la vita. Ecco, o uomo, quante opportunità ti sono state date per crescere verso l'alto! Dal fondo dell'abisso all'altezza del cielo, e superiore a qualsiasi cielo! La capacità di pensare è di natura divina e di origine celeste. È stata data all'uomo al fine di unirlo al cielo, a Dio, e all'eternità. Ma l'orgoglio, quel potente strumento del nemico della salvezza, ha fatto sì che il pensiero umano si separasse da Dio e che l'uomo immaginasse se stesso infallibile. La vera natura spirituale dell'uomo consiste esclusivamente nella vittoria sulla morte, nella trasfigurazione finale di anima e corpo, e nella liberazione dal peccato e dal male - fonti di morte. La certezza dell'immortalità passa attraverso la conoscenza di Dio, che non tollera il peccato che genera la morte. A partire dal 1972, l'archimandrita Justin ha iniziato la pubblicazione della sua opera di dodici volumi chiamata Le vite dei santi, che aveva compilato molto tempo prima. La pubblicazione di questo lavoro molto significativo è stata completata entro la fine del 1978. Poco dopo la pubblicazione de Le vite dei santi, l'agiologia è stata introdotta come corso permanente nei programmi di seminari teologici. Se la Dogmatica di padre Justin è stato il frutto della sua ricerca prevalentemente ecclesiastico-accademica, la vita dei santi rivela l'esperienza spirituale di un uomo pieno di Cristo fino nel suo profondo. Le vite dei santi ci mostrano il cammino misterioso di Cristo che tutti gli asceti hanno seguito. L'autore de Le vite dei santi, essendo un asceta egli stesso, capisce le lacrime degli asceti; essendo un martire per la fede, comprende il dolore dei martiri; essendo un monaco, capisce l'esperienza monastica del raggiungere il Divino, ed essendo un moderno teologo ortodosso, capisce la teologia dei Padri e dottori della Chiesa. Padre Justin iniziò la sua traduzione in serbo, con un lavoro sistematico, delle vite dei santi della Chiesa ortodossa dopo la seconda guerra mondiale. Padre Justin commenta le sue ragioni per scrivere quel libro "semplice" - in confronto alle sue opere dogmatiche: "Le vite dei santi sono, di fatto, dogmatica incarnata, perché in essi tutte le verità dogmatiche eterne e sante prendono vita in tutta la loro forza e vivifica e sostanziale". Le vite dei santi confermano nel modo più visibile che i dogmi non sono solo verità ontologiche in sé e per sé, ma che ogni dogma è una fonte di vita eterna e santa spiritualità, secondo le parole del Salvatore: le parole che dico a voi, sono spirito e vita (Giovanni 6:63). Ogni parola del Signore dà all'uomo una forza salvifica, santificante, che lo riempie di gioia, animandolo e trasformandolo. Le vite dei santi contengono la totalità dell'etica ortodossa in tutta la loro magnificenza e potere irresistibile. Le vite dei santi sono "l'unica pedagogia dell'Ortodossia" e "una sorta di enciclopedia ortodossa". Padre Justin vede le vite dei santi come una continuazione degli Atti degli Apostoli, che raccontano e confermano la diffusione del cristianesimo. Le vite dei santi sono anche il Vangelo, la vita, la verità, l'amore, la fede, l'eternità, e la potenza del Signore - perché Gesù Cristo è lo stesso ieri e oggi e per sempre (Ebrei 13:8). In ogni epoca, il Signore concede la stessa grazia e compie le stesse opere divine in tutti coloro che credono in lui. Come osserva padre Justin, i santi "sono le persone in cui la santa vita divino-umana di Cristo continua di generazione in generazione, fino alla fine dei secoli". Essi costituiscono tutti il corpo di Cristo, la Chiesa - e sono inseparabilmente uniti con Cristo e gli uni agli altri. Il fiume della vita divina immortale comincia con Cristo il Dio-Uomo, per mezzo del quale i cristiani giungono alla vita eterna. Le vite dei santi sono di grande importanza, perché "non possiamo raggiungere" la vita santa ed eterna "singolarmente, ma possiamo farlo con tutti i santi, con il loro aiuto e sotto la loro guida, attraverso i santi Misteri e attraverso le opere buone nella Chiesa". È stato questo significato dei santi - e, di conseguenza, l'importanza della loro vita per la nostra salvezza nella Chiesa - che ha spinto padre Justin a scrivere in serbo il primo Sinassario ortodosso completo, vale a dire, una raccolta di vite di santi. Fonti importanti per padre Justin furono il Synaxarion di san Nicodemo l'Agiorita, le Vite dei santi (Menologion) di San Dmitrij di Rostov, manoscritti greci originali di varie edizioni critiche, il Synaxarion della Chiesa di Costantinopoli, e molte altre opere patristiche e teologiche. Padre Justin conclude la sua collezione di vite con una panoramica storica dei tentativi di scrivere la vita dei santi nella prima cristianità, a partire dagli Atti degli Apostoli, in cui l'evangelista Luca descrive per la prima volta "le fatiche e le sofferenze dei primi discepoli del nostro Salvatore e dei suoi successori". Dopo questa panoramica, padre Justin analizza i racconti che parlano dei santi asceti pubblicati con i nomi di Paterikon, Gerontikon e Limonarion, così come raccolte di vite di santi di epoca bizantina e post-bizantina, e così via, fino alle moderne edizioni critiche di antichi manoscritti agiografici. Queste ultime pubblicazioni sono caratterizzate dallo spirito di critica razionalista che, secondo le parole di padre Justin, contrappone "la posizione dei loro autori a quella delle vite dei santi". In conformità con la tradizione ortodossa, padre Justin ripartisce il ricco materiale agiografico dell'anno liturgico secondo l'indizione. Ogni volume (per il mese di settembre, ottobre, ecc.) contiene le vite dei santi commemorati in un dato mese. A ogni vita di un santo commemorato nello stesso giorno è dato un capitolo speciale. Inoltre, ove lo spazio lo consente, è inclusa una fotografia di una chiesa ortodossa o di un monastero che prende il nome dal santo. L'edizione completa di dodici volumi contiene immagini di più di duecento chiese ortodosse che illustrano vividamente i tratti caratteristici dell'architettura ecclesiastica dei popoli ortodossi dall'Alaska alla Corea e Giappone, e dall'Africa all'India. La vita di ogni santo è normalmente accompagnata da fotografie di icone antiche e moderne del santo. Alla fine di ogni volume c'è un indice alfabetico dei nomi dei santi le cui vite sono incluse nel suddetto volume. Padre Justin sperava di pubblicare un volume tredicesimo e ultimo dedicato al ciclo pasquale, cioè, al Triodio quaresimale e al Pentecostario. In contemporanea con la pubblicazione de Le vite dei santi, le vite dei più venerati santi serbi sono state pubblicate in diverse edizioni. La pubblicazione de Le vite dei santi ha suscitato grande interesse all'interno della comunità ecclesiastica serba, specialmente tra i docenti di storia della Chiesa serba nelle scuole teologiche. Questi libri sono attualmente usati come libri di testo per gli studenti di queste scuole. Abbondanti informazioni sulla storia della chiesa, l'agiografia, la patristica, la dogmatica - così come materiali canonici, pastorali, liturgici e omiletici - sono raccolte nelle 8.300 pagine de Le vite dei santi. L'archimandrita Justin è riuscito a fare del sinassario non solo un testo narrativo e un lavoro accademico, ma anche un lavoro che esprime profonda autorità teologica. L'edizione divenne ben presto una rarità bibliografica. Il valore dell'opera agiologica di padre Justin non ha prezzo per la Chiesa serba. Le vite dei santi serbi contengono la storia della Chiesa serba e dello stato serbo. La santa dinastia Nemanjić - iniziata con il santo progenitore Simeone, fondatore del monastero di Hilandar sul monte Athos, e suo figlio san Sava, primo arcivescovo di Serbia, e terminata con il suo discendente finale, il santo Martire Uroš - unisce la corona e la Croce, unendo la storia ecclesiastica e la storia dello stato dei serbi. Di enorme aiuto nella formazione teologica sono le vite di altri santi, non serbi, così come le numerose citazioni tratte dalle opere di teologia di Padri, insegnanti, e santi asceti della Chiesa pubblicati in questo primo Sinassario serbo completo. Le Vite sono di grande importanza per tutta l'Ortodossia. Per la provvidenza di Dio, padre Justin ha studiato in Inghilterra, dove è entrato in contatto con il mondo non ortodosso e il suo modo di pensare, così come in Russia, dove ha colto la profondità della spiritualità ortodossa russa, e ad Atene, dove - come lui stesso ha detto - si è innamorato della tradizione patristica. Ad Atene ha incontrato eccezionali teologi greci del suo tempo, i professori Balan e Diovuniotis, e ha studiato con Ioannis Karmiris, il famoso professore di dogmatica e futuro accademico. Qui ha avuto la possibilità di studiare i manoscritti bizantini che in seguito sono divenuti parte del suo Sinassario. Questa conoscenza di molti popoli e tradizioni ortodosse ha consentito a padre Justin di creare un'opera che può essere veramente considerata di proprietà comune di tutti i popoli ortodossi a causa della sua portata e importanza. Con il passare del tempo, quest'opera di padre Justin avrà un ruolo sempre più importante nel presentare l'Ortodossia e suoi valori spirituali ai non ortodossi e ai non cristiani. Questo lavoro ecclesiastico-accademico originale è un sinassario ortodosso modello. D'ora in poi sarà impossibile compilare un sinassario senza la conoscenza del lavoro dell'archimandrita Justin. Tra le opere pubblicate dell'archimandrita Justin, oltre a quelle già citate, notiamo le seguenti: l'epistemologia di sant'Isacco il Siro, L'uomo e il Dio-Uomo: studi di teologia ortodossa, Fondamenti di Teologia, La teologia di san Sava come filosofia di vita, Vita di san Sava e san Simeone, La Chiesa ortodossa e l'ecumenismo, e Sul prossimo grande e santo Concilio della Chiesa ortodossa. Le opere teologiche di padre Justin, secondo le parole dell'accademico Ioannis Karmiris, rappresentano il vertice dell'auto-espressione spirituale della Chiesa serba (prefazione all'edizione greca del libro L'uomo e il Dio-Uomo. Atene, I ed. 1969; II ed. 1974, p.7). L'archimandrita Justin ha lasciato anche alcune opere inedite: Attraverso la vita con l'apostolo Paolo (un commento in più volumi alle epistole dell'apostolo Paolo), Commento alle epistole cattoliche del Santo Apostolo Giovanni il Teologo, Commento ai Vangeli secondo Matteo e Giovanni, il volume XIII de Le vite dei santi (sul Triodio quaresimale e sul Pentecostario); acatisti a molti santi, e numerosi altri testi teologici e liturgici. L'archimandrita Justin, umile sacerdote e teologo di primo piano, appartiene non solo alla Chiesa serba, ma al tutto il mondo ortodosso. Come il metropolita Ireneo di Creta ha detto di lui: "È stato un dono di grazia dato dal Signore alla santa Chiesa ortodossa".

Dal sito: http://makj.jimdo.com/

 NON SI SCONVOLGE DUNQUE LA NOSTRA GERARCHIA

 

Fonte: www.impantokratoros.gr

Icona mistica della Santa Chiesa Ortodossa

   Con dolore e sofferenza si scrivono le righe che seguono. In questo nostro breve commento non abbiamo l’intenzione di esercitare una critica o un controllo verso i nostri Gerarchi, chi mai saremo noi per fare questo? Quanto segue sia considerato solo un appello alla nostra Gerarchia, un grido di dolore e di agonia dell’ultimo e indegno chierico della nostra Patria che ha molto sofferto.

   Il Signore rivolse ai suoi discepoli una domanda molto significativa e importante specie oggi per tutti noi: “Quando il Figlio dell’uomo verrà, troverà la fede sulla terra?” (Lc 18,8). Quando il Figlio dell’uomo verrà per la seconda parousia a giudicare il mondo, troverà uomini sulla terra i quali hanno mantenuto e confessato la Fede Ortodossa pura e inalterata da ogni specie di eresia e inganno?

   Sant’Efrem il Siro in un discorso sulla seconda parousia aggiunge: “Guai a coloro che infettano la Santa Fede e sono accondiscendenti con gli eretici” (1). La precedente domanda del Signore come il discorso di sant’Efrem il Siro dovrebbe essere continuamente davanti agli occhi di noi chierici, particolarmente per i nostri Gerarchi i quali sono, per eccellenza, responsabili per il combattimento e la neutralizzazione delle eresie. Dovrebbero costituire causa di autocritica, uno specchio nel quale rispecchiare continuamente il cammino della nostra diakonia pastorale, se e in che modo imitiamo e seguiamo la vita e la condotta dei Santi e Teofori Padri nostri nelle lotte e nei sacrifici che loro hanno fatto  nel combattere le eresie della loro epoca e conservare pura la Fede Ortodossa.

     Questa fede la quale con vanto, indossando i nostri ufficiali paramenti liturgici all’interno di una festosa atmosfera nel giorno della Domenica dell’Ortodossia, abbiamo confessato: “Come i profeti hanno visto, gli Apostoli hanno insegnato, come la Chiesa ha accolto, i Maestri hanno dogmatizzato, come l’universo ha recepito, la Grazia ha brillato, la Verità ha dimostrato, l’errore è stato annientato, la Sapienza ha dato fiducia, il Cristo ha premiato, così noi pensiamo, parliamo, e così predichiamo”.

   Essi per custodire la Fede hanno sacrificato posti d’onore, onorificenze ecclesiastiche, troni patriarcali e metropolitani, hanno subito esili, persecuzioni, prigionie, torture, o ancora hanno perfino sacrificato la loro stessa vita. Essi, in quel tempo, hanno compiuto il loro dovere. Noi oggi compiamo il nostro dovere? Imitiamo il loro esempio dinanzi alla contemporanea eresia dell’ecumenismo, la terribile eresia ecclesiologica di tutte le epoche, questa terribile tempesta che ha travolto tutto, non essendoci giusti contraccolpi e minaccia di buttare giù ogni cosa? O per caso c’è il pericolo che la Chiesa nel tempo entri nel tumulto? O nel corso del tempo la tempesta infuri o non a caso l’eresia si estenda scalpitando mentre noi dormiamo senza preoccupazione (eccetto sicuramente i pochi)? Come Marta ci preoccupiamo e ci agitiamo per molte cose poco importanti e in secondo luogo tralasciamo il primo e necessario cioè la battaglia finale e la neutralizzazione dell’eresia con l’ufficiale sua condanna da parte del Sinodo e per coloro che la sostengo e la mandano avanti.

     Non commenterò di quante cose anti-ortodosse e blasfeme si dicono quotidianamente in massa e si fanno in maniera ufficiale e a volto scoperto da parte gli ecumenisti per i quali sarebbe sufficiente solo una di queste per procurare l’ira e la rabbia dei Santi Padri se fossero vissuti nella nostra epoca!

     Reverendissimi Arcivescovi, certamente non dubitiamo, perché se vivessero oggi i Santi Padri già da tempo si sarebbero riuniti, non una o due volte ma molti sinodi nei quali avrebbero condannato quest’eresia e le sue diramazioni così come anche i suoi paladini e i suoi sostenitori. Io sottolineerò un altro aspetto di questo tema di uguale importanza e significato a cui, penso, dovremmo dare molta attenzione. Il fatto cioè rilevante di come sia il popolo fedele di Dio, sia un buon numero di accademici professori di teologia, sia numerose comunità monastiche si siano svegliati e si siano passati la voce da qui a dieci anni e lottano con tutte le forze contro questa eresia. Esporrò solo pochi avvenimenti dell’ultimo decennio, avvenimenti di importanza storica i quali testimoniano l’angoscia del fedele popolo di Dio. Fatti, i quali dovrebbero svegliare e informare almeno ora e, per modo di dire, far scuotere la nostra Gerarchia per metterla di fronte alle sue responsabilità.

  A Settembre del 2004 la facoltà di teologia pastorale e comunicazione dell’università di Salonicco organizzò un convegno “inter-ortodosso” di cinque giorni nell’aula magna con il titolo: “L’Ecumenismo: genesi, attese, smentite, delusioni”. Le cinquantasette relazioni dei conferenzieri ci hanno dato un’immagine panoramica di questa eresia da tutti i punti di vista con i suoi sviluppi e crescita fino ai nostri giorni. Tutti gli atti e i risultati di questo convegno sono stati pubblicati in due volumi di mille e trenta pagine dall’editrice THEODROMIA ed. 2008. Per quanto riguarda questo avvenimento storico che è avvenuto nella storia della nostra Chiesa, purtroppo non ha portato il risultato che si sperava per la nostra Gerarchia perché, mentre avrebbe dovuto sconvolgere i nostri Gerarchi, mettendoli in crisi e spingendoli ad occuparsi sinodalmente per prendere una posizione di fronte a quest’eresia al contrario, in maniera superficiale, essi hanno superato l’ostacolo comodamente. L’emerito professore dell’università di Salonicco il protopresbitero p. Teodoro Zisis nell’introduzione degli atti con profondo dolore e delusione sottolinea: “ci dispiace perché la voce forte del convegno è arrivata sì alle orecchie dei capi delle Chiese ma non ha influenzato per nulla i loro cuori e le loro menti per dare una svolta al cammino catastrofico dell’ecumenismo. Continuano provocatoriamente a radunarsi e a pregare con gli eretici, li elogiano e li benedicono dentro chiese ortodosse, compongono inni ecclesiastici per onorarli, contesti teologici e dichiarazioni ma anche con il loro comportamento sincretista e mancando di rispetto trasgrediscono e offendono i dogmi e i Sacri Canoni i quali chiedono di essere osservati e messi in pratica con zelo e con rigore o per sostenere troni e giurisdizioni o per punire i chierici zeloti e confessori, monaci o laici” (2). Un altro avvenimento significativo che costituisce alla pari una notevole svolta nella storia della lotta antieretica ed ecumenica è l’edizione e la pubblicazione composta dalla Sinassi Ortodossa di chierici e monaci con il testo “ΟΜΟΛΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ” (Confessione di Fede). Questo testo fu pubblicato da “Orthodoxos Typos”, su internet, nell’edizione THEODROMIA e tradotto in diverse lingue:inglese, serbo, rumeno, stampato in centinaia di migliaia di copie e fu distribuito gratuitamente al popolo greco il quale accoglieva con entusiasmo e con sentimenti di sollievo la controfirma di questo contenuto. Tra virgolette tutto il pleroma Ortodosso ha abbracciato questo testo confessionale come la Santa Eufemia abbracciò il tomo del IV Concilio Ecumenico di Calcedonia, quel famoso miracolo e mise sotto i suoi piedi il tomo dei monofisiti. “Hai grandemente rallegrato gli Ortodossi e confuso gli eterodossi, o Eufemia…”. Non furono certamente soddisfatte le correnti ecumeniste del Fanar e della Chiesa di Grecia anzi son state infastidite, dispiaciute e svergognate. Questo documento fu firmato da oltre 25.000 chierici, monaci e laici, molti igumeni dei monasteri dell’Athos, molti igumeni e archimandriti di altri monasteri,  protopresbiteri, ieromonaci, presbiteri, diaconi, monaci, monache, teologi. Purtroppo, dai Metropoliti della Chiesa di Grecia soltanto tre firmarono contro il documento anti-eretico e precisamente il Metropolita Serafim del Pireo, il Metropolita Kosmas di Etoloakarnanias e Serafim di Kythiron. Con le loro firme, i Metropoliti hanno voluto sottolineare la necessità di una condanna sinodale dell’anti-ecumenismo. Purtroppo, di nuovo la Gerarchia si è dimostrata sorda al grido di angoscia e dolore da parte del clero e del popolo di Dio e nel mentre si fa tanto chiasso intorno a quest’eresia, si scrivono tanti articoli, si organizzano convegni, si pubblicano libri etc... la nostra Gerarchia si rifiuta appositamente di prendere una decisione sinodale a riguardo di quest’eresia. Soltanto un breve comunicato circoscritto fu pubblicato nella quinta sessione del Sinodo di Grecia il 16/10/2009 nella quale si discusse il tema della OΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ (Confessione di Fede) costretti di fronte al fatto e in particolar modo della lettera di protesta del Patriarca Ecumenico Bartolomeo indirizzata all’Arcivescovo Ieronimo di Atene, dove il Patriarca si lamenta delle firme poste da molti Arcivescovi, egumeni, chierici e laici. Inoltre, fra le molte altre cose, il Patriarca esprime con sinodale decisione il pressante problema dell’ecumenico Patriarca e denunzia l’ OΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ (Confessione di Fede) perché, a suo parere, inganna parte del popolo fedele, lo induce allo scisma, non solo il popolo ma anche la stessa Gerarchia potrebbe creare problemi con altre Chiese Ortodosse. Il Patriarca conclude la sua lettera invitando il Santo Sinodo “al più presto possibile di prendere posizione, di condannare il documento e i chierici che lo hanno firmato”.

     “Considerato il pericolo che cova per l’unità della Chiesa la preoccupazione mostrata, come risulta anche dall’ incoraggiamento di alcuni di questi vescovi e delle loro azioni che portano divisioni”.  Nella sua comunicazione la Gerarchia si preoccupava di calmare gli animi del popolo (essenzialmente chiude questo tema) poiché i Gerarchi sono i custodi della tradizione ortodossa, così come hanno confessato durante la loro chirotonia episcopale il testo dell’Omologhia Pistos ha caratterizzato “molto di più”.

   Concludo (tralasciando molte altre cose per non allungare il discorso) con un terzo avvenimento molto tragico e di uguale importanza altrettanto sconvolgente.. Questo avvenimento dovrebbe almeno questa volta svegliare e mettere in crisi finalmente la nostra Gerarchia. Si tratta della separazione di un congruo numero di laici e fedeli i quali con una dichiarazione hanno fatto conoscere il loro dissaccordo da alcuni vescovi eretici della Chiesa Ortodossa per causa di nuovo dell’ecumenismo.

     Come scrivono nella loro dichiarazione: “la pan-eresia (secondo s. Giustino Popovic) dell’ecumenismo è una situazione reale, dove i nostri vescovi rifiutano di esaminarla e di condannarla sinodalmente. E’ un’avvenimento appariscente nella vita bi millenaria della Chiesa, la Gerarchia stà in silenzio nel tempo dell’eresia e di camminare insieme per decenni con l’eresia. Come naturale conseguenza viene l’impetuoso predominio dell’ecumenismo, il quale cambia i sentimenti ortodossi del popolo cancellando dalle coscienza dei cristiani attraverso la parola e le azioni quotidiane la tradizione ortodossa e introducendo per così dire nuove strade di salvezza diverse da quelle dei Santi Padri.

   Portiamo a conoscenza dunque la nostra decisione, di allontanarci da questi vescovi eretici locali e di non avere nessuna comunicazione ecclesiastica con loro fin quando il Santo Sinodo non condanni con parole e opere l’eresia dell’ecumenismo e gli eretici che lo  sostengono e lo propagandano”. (3)

     La nostra Gerarchia non prova nessun dolore e non piange per questo tragico fenomeno, non si strazia il cuore di vedere le sue pecore spirituali dividersi e allontanarsi dal gregge scandalizzati della posizione che mantiene la Gerarchia? Come superare questo sconvolgente e doloroso avvenimento fischiettando in maniera indifferente? Come trascura di fare il suo dovere, il quale come abbiamo già sottolineato e previsto degli stessi Sacri Canoni della Chiesa?

     In particolar modo il 37° canone apostolico il quale dice che “ almeno due volte all’anno il Sinodo deve riunirsi, per quanto riguarda le chiese locali e deve esaminare attentamente i dogmi della fede e distruggere se mai ci fossero incomprensioni tra i vescovi e le chiese locali” (4) conservando al di sopra di ogni cosa la pace e l’unità della fede. Se dunque per semplici incomprensioni ecclesiastiche il canone del Sinodo pensate un po’ cosa provvederebbe per il caso della pan-eresia dell’ecumenismo la quale dura da anni e da molti decenni: il Sinodo di Costantinopoli del 1836 sotto i Patriarchi indimenticabili Gregorio VI° di Costantinopoli e Atanasio di Gerusalemme con una decisione sinodale stabilisce quanto segue per ciò che riguarda questo tema antieretico: “queste cose noi stabiliamo agli Arcivescovi i quali sono sotto la giurisdizione del Santo Patriarcale Apostolico ed Ecumenico trono ordiniamo ecclesiasticamente affinchè compiamo con cura e con vigilanza considerando come delitto ogni indifferente e trascuratezza riguardo queste cose. Quanto più questo Arcivescovo non vuole fuggire l’ira di Dio e della Chiesa, come negligente dei suoi doveri pastorali e diventare così volontariamente e senza possibilità di difesa colpevole della corruzione dell’Ortodossia, della nazione e distruzione del suo gregge” (5)

   Il grande Atanasio aggiunge: “… per nessun motivo si deve giudicare qualcosa senza prima recidere ogni diafonia riguardo alla fede e in seguito esaminare tutte le altre cose”. (6) Qui il santo evidentemente considera il tema della fede come temi di prima importanza, e questi temi precedono qualsiasi altra discussione vanno esaminati e necessariamente trovare una soluzione.

   Di conseguenza a tutto quello riportato sopra si pone la domanda: Quale difesa daremo Eminentissimi Arcivescovi il giorno del Giudizio davanti al terribile tribunale di Cristo per questa vostra trasgressione? Cosa abbiamo da spaventarci? Per caso forse ci ridurrebbero allo stato laicale per qualche cosa insignificante e di poca importanza ecclesiastica? Onore e vanto sarebbe,perché così saremo degni di imitare anche per poco i nostri Santi Padri.

     Concedici Signore in questi ultimi tempi, nei quali ci hai custoditi per vivere, di avere degni, santi Gerarchi Confessori della fede, per la sconfessione dell’inganno e la Gloria della tua Santa Chiesa “che ti sei acquistato con il tuo stesso sangue”. Amin! 

 

NOTE

(1) Sant’Efrem il Siro, Discorso sulla Seconda Parousia del Nostro Signore Gesù Cristo nell’opera di sant’Efrem il Siro, Vol IV, Edizione: “To perivoli tis Panaghias”, Tessalonica 1992, pag. 26.

(2) Atti del Convegno inter-ortodosso, Edizioni “THEODROMIA”, Vol 1, Thessalonica 2008, p.12

(3) La separazione dei fedeli Ortodossi dai vescovi eretici della Chiesa Ortodossa e la loro comunicazione in merito. Marzo 2011. Pagg. 5,9.

(4) San Nicodemo l’Aghiorita, Pidalion, Ed. Rigopoulou, Thessalonica 1991, p. 41.

(5) Ioannis Romanidis, Accordo tra Ortodossi e Vaticano per l’Unia, Balamand, Libano, 1993, p. 525.

(6) ΕΠΕ 9,284

 

 Chiesa Ortodossa 

 Patriarcato di Mosca
Parrocchia
San Giovanni di Kronstadt
Palazzo Gallo - P.zza Vittorio Em. II 

Castrovillari (cs)

Русская Православная Церковь 

Московского Патриархата

Biserica Ortodoxă Rusă

 Patriarhia Moscovei  

 

 

 

 

 

DOMENICA   23 GIUGNO 2013

 

DOMENICA DELLA SANTA PENTECOSTE

 

 

 Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.

 

Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа.

 

 

UFFICIATURE:

 

Sabato: ore 19.00 - vespro (vecernie)

Domenica: ore 9.00 - Divina Liturgia

 ore 18.00 - vespro (vecernie)

 

 Carissimi Fedeli Ortodossi di 

Castrovillari e del circondario, 

 come sempre vi aspetto numerosissimi,

ogni Domenica con inizio alle ore 9.00,

 per celebrare con Voi la Divina Liturgia 

della Nostra Chiesa e della Nostra

 Santa Tradizione Ortodossa.
Per qualsiasi informazione chiamate

il Parroco al: 3280140556

 

 

 

 

 Voglio ricordare a tutti i fedeli ortodossi, del circondario di Castrovillari, che frequentano la nostra Parrocchia Ortodossa - San Giovanni di Kronstadt - del Patriarcato di Mosca, Palazzo Gallo - P.zza Vittorio E. II, Castrovillari (cs), che dalla prossima domenica, Santa Pentecoste,  23 giugno 2013 la celebrazione della Divina Liturgia avrà inizio alle ore 9.00 e non più alle 10.00. Non dimenticatelo !!!!

https://mospat.ru

Conclusa la visita del 

Patriarca Kirill in Grecia

Dall’ 1 al 7 giugno 2013, su invito di Sua Beatitudine l’Arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia Ieronymos e del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ellenica, Sua santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill ha visitato la Grecia.

Durante la visita, Sua Santità è stato accompagnato dal presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, metropolita Hilarion di Volokolamsk, dal responsabile della Segreteria amministrativa del Patriarcato di Mosca, vescovo Sergij di Solnechnogorsk, dal presidente del Dipartimento sinodale per l’informazione V.R. Legojda, dal vicepresidente del Dipartimento per le relazioni esterne, arciprete Nikolaj Balashov, dal segretario per le relazioni interortodosse dello stesso Dipartimento, arciprete Igor Yakymchuk, dall’assistente del presidente del Diaprtimento  arcidiacono Vladimir Nazarkin, dal capo della segreteria personale di Sua Santità il Patriarca M.G. Kuksov.

Hanno inoltre accompagnato Sua Santità: il capo del Servizio di protocollo, arciprete Andrej Milkin, il capo del Servizio stampa del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’, diacono Aleksandr Volkov, il responsabile ad interim del Servizio Comunicazione del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, sacerdote Ilija Kosyh, il membro dello staff del del Dipartimento per le relazioni esterne, A. Churyakov.

All’aeroporto di Atene Sua Santità il Patriarca ha incontrato Sua Beatitudine l’Arcivescovo Ieronymos; i Primati della Chiesa russa e della Chiesa ellenica si sono diretti verso la chiesa del Santo Martire Dionigi l’Areopagita a Kolonaki. Nella chiesa gremita di fedeli, Sua Santità il Patriarca Kirill ha tenuto un servizio di preghiera.

In serata, nel palazzo arcivescovile ad Atene si è svolto un incontro tra i Primati delle due Chiese.

Il 2 giugno, nella quinta domenica dopo Pasqua, dedicata alla Samaritana, Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill e Sua Beatitudine l’Arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia Ieronymos hanno celebrato la Divina Liturgia nel tempio ateniese del Grande Martire e Guaritore San Panteleimon in Akharnon.

Lo stesso giorno, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ellenica ha dato un ricevimento in onore degli ospiti.

Poi il Patriarca Kirill e Sua Beatitudine l’Arcivescovo Ieronymos hanno visitato la chiesa russa della Santissima Trinità ad Atene e la chiesa cattedrale in costruzione in onore della Madre di Dio «Panaghìa Sumela» in Akharnon, nella zona a nord di Atene. Sua Santità ha donato alla comunità di lingua russa della chiesa parte delle reliquie di San Serafino di Sarov.

Il secondo giorno, si è tenuta la visita al centro caritativo dell’Arcidiocesi di Atene «Missione».

Il 3 giugno, Sua Santità il Patriarca ha visitato la residenza del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ellenica e ha condotto un servizio di preghiera presso il monastero Petraki. Ha poi preso parte ad una seduta solenne del Santo Sinodo della Chiesa ellenica e ha rivolto un discorso ai partecipanti. Nel corso della riunione, Sua Santità è stato insignito del massimo riconoscimento della Chiesa ortodossa ellenica, la Gran Croce dell’apostolo Paolo. Alti premi sono stati assegnati anche ai membri della delegazione della Chiesa ortodossa russa.

Poi Sua Santità il Patriarca ha avuto un colloquio con Sua Beatitudine l’Arcivescovo Ieronymos e con i membri del Santo Sinodo della Chiesa ellenica.

Lo stesso giorno, il Patriarca Kirill ha avuto un incontro con il Presidente greco K. Papoulias e il primo ministro A. Samaras.

Da Atene, Sua Santità è andato a Salonicco, dove ha tenuto un servizio di preghiera nella Cattedrale di San Gregorio Palamas e ha visitato l’arcidiocesi di Tessalonica. In serata, il metropolita di Tessalonica Anthimos ha dato un ricevimento in onore di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill.

Il giorno successivo, dopo aver pregato dinanzi ai santuari della città, il Patriarca Kirill è partito per il Monte Athos. Dal molo è andato a Karyes – il centro amministrativo del Monte Athos, dove ha tenuto un servizio di preghiera nella Cattedrale centrale del Monte Athos. Il Primate della Chiesa ortodossa russa ha inoltre tenuto una riunione con i membri della Santa Epistasia del Santo Monte Athos.

Arrivando al monastero russo di San Panteleimon, Sua Santità il Patriarca ha venerato i santuari del monastero, ha visitato gli edifici del monastero restaurato dopo l’incendio, ha pregato per i monaci defunti. Sua Santità ha anche visitato i luoghi della vita di San Silvano del Monte Athos.

Il 5 giugno, il Patriarca Kirill ha celebrato la Divina Liturgia presso il monastero di San Panteleimon.

Durante il pellegrinaggio al Monte Athos, il Primate della Chiesa ortodossa russa ha visitato la Grande Lavra di Sant’Atanasio dell’Athos, i monasteri di Iviron e del Pantokrator, l’eremo di Sant’Elia, fondato da San Paissij Velichkovski, i monasteri di Zografou, Chilandari, Vatopedi, Ksilurgu, e il monastero di Sant’ Andrea, dove ha ispezionato i lavori di ristrutturazione del vecchio Russikon.

Il 7 giugno è stata celebrata la Divina Liturgia nella chiesa della Protezione del monastero di San Panteleimon. Dopo il servizio, Sua Santità il Patriarca ha incontrato i rappresentanti dei media.

Al termine della visita-pellegrinaggio al Monte Athos, Sua Santità ha incoraggiato gli abitanti del monastero di San Panteleimon, e ha tenuto una conversazione con il padre igumeno del monastero, archimandrita Ieremij.

Nella città di Veria, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill ha benedetto il monumento all’apostolo Paolo.

Il Primate della Chiesa russa ha visitato il monastero della Panaghia Dovre, dove ha benedetto le campane della chiesa di San Luca (Voyno-Yasenetsky), in fase di costruzione. Nel monastero è stato dato un ricevimento in onore del Primate della Chiesa russa.

Al termine della visita, Sua Santità ha condiviso con i giornalisti le sue impressioni sulla terra greca.

Dall ‘aeroporto di Salonicco, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill e la sua delegazione sono tornati a casa.