La Chiesa ortodossa ucraina messa fuori legge?
Sui disegni di legge per spezzare l'Ucraina dall'interno
di Kirill Aleksandrov
Unione dei giornalisti ortodossi, 30 marzo 2022
alla Verkhovna Rada ci sono due disegni di legge progettati per distruggere la Chiesa ortodossa ucraina. Foto: Unione dei giornalisti ortodossi
Alla Verkhovna Rada sono stati depositati due disegni di legge per vietare la Chiesa ortodossa ucraina. Per cosa sono scritti e a cosa possono portare se adottati?
Era appena trascorso un mese di guerra con la Federazione Russa quando singoli rappresentanti del governo ucraino hanno deciso di aprire un "fronte interno", avviando "operazioni militari" contro la Chiesa ortodossa ucraina. Il 22 marzo 2022, il disegno di legge n. 7204 "Sulla proibizione del Patriarcato di Mosca in Ucraina" e il 26 marzo, il disegno di legge n. 7213 sugli emendamenti alla legge dell'Ucraina "Sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose" sono stati registrati alla Verkhovna Rada. Entrambi mirano a distruggere la Chiesa ortodossa ucraina.
Il disegno di legge n. 7204
Il disegno di legge n. 7204 è stato presentato alla Verkhovna Rada dalla deputata Oksana Savchuk, membro del partito Svoboda e originaria di Ivano-Frankivsk. È di fede greco-cattolica e ha ricevuto un premio da papa Francesco nel 2018. Savchuk ha anche ricevuto un ordine ecclesiastico dalle mani di Sergej (Epifanij) Dumenko.
Sergej Dumenko sta conferendo alla deputata Oksana Savchuk l'Ordine della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Foto: Facebook di Oksana Savchuk
La visione del mondo di Oksana Savchuk è evidenziata dal fatto che durante la discussione del disegno di legge n. 2797 sul divieto di glorificazione del nazismo e dei responsabili dell'Olocausto, ha affermato che i soldati della divisione SS "Galizia" di Hitler erano eroi.
Il significato del disegno di legge di Savchuk è molto semplice: vietare il "Patriarcato di Mosca" in Ucraina e nazionalizzare tutte le sue proprietà. A quelle comunità che vogliono evitare la nazionalizzazione vengono concessi 14 giorni per "cambiare la loro subordinazione".
Lo schema per distruggere la Chiesa ortodossa ucraina secondo il disegno di legge n. 7204 è il seguente:
Viene dichiarato il divieto alle attività della Chiesa ortodossa ucraina. Articolo 1: "Le attività del Patriarcato di Mosca - la Chiesa ortodossa russa e le organizzazioni religiose che fanno parte della Chiesa ortodossa russa, inclusa la Chiesa ortodossa ucraina, sono vietate sul territorio dell'Ucraina".
Dopodiché, entro 2 giorni vengono nazionalizzate tutte le proprietà degli organi direttivi della Chiesa ortodossa ucraina. Articolo 1: "Tutte le proprietà ecclesiastiche delle più alte autorità e amministrazioni ecclesiastiche <...>, inclusa la metropolia di Kiev della Chiesa ortodossa ucraina, le istituzioni sinodali, le amministrazioni diocesane, devono essere inventariate e nazionalizzate entro 48 ore dalla data di entrata in vigore della legge". Va notato che è tecnicamente impossibile fare una cosa del genere entro 48 ore, e un periodo così breve nel disegno di legge è specificato per mostrare agli elettori quanto sia duro e intransigente l'iniziatore del disegno di legge nella lotta contro il "nemico".
Allo stesso tempo, inizia un conto alla rovescia di 14 giorni, durante i quali "comunità religiose, monasteri e istituzioni educative" possono cambiare la loro affiliazione (presumibilmente, passare alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" o alla Chiesa Greco-cattolica ucraina). In questo caso, i loro beni non verranno loro sottratti, ma dovranno, come si suol dire, "passare sotto alle forche". Articolo 5: "Durante il cambio di subordinazione delle comunità religiose, dei monasteri e delle istituzioni educative teologiche del Patriarcato di Mosca, l'Ucraina verificherà le informazioni su qualsiasi attività o collaborazione anti-ucraina o antistatale con l'aggressore russo e, in caso di conferma di tale informazione, ciò comporterà la responsabilità penale del colpevole secondo la normativa vigente". Dato il numero di false notizie e false accuse contro la Chiesa ortodossa ucraina a questo proposito, si può sostenere che questa sarà una dura repressione degli indesiderati.
Le comunità, i monasteri e le scuole teologiche che rifiutano di cambiare la loro "subordinazione" saranno semplicemente messe fuori legge, con la confisca dei loro beni.
Le Lavre di Kiev, Pochaev e Svjatogorsk e altre chiese vengono consegnate allo stato o alle comunità territoriali locali. Il periodo di tempo per questo non è specificato nel disegno di legge.
il Disegno di legge n. 7213
Tre giorni dopo, il 26 marzo, è stato presentato alla Verkhovna Rada un secondo disegno di legge sul divieto de facto della Chiesa ortodossa ucraina. È stato presentato da un gruppo di parlamentari, la maggior parte dei quali sono stati eletti dal partito "Holos". Molti di loro erano membri dell'organizzazione "Plast" e del Partito ucraino della Galizia. È interessante notare che alcuni di loro, come Oksana Savchuk, sono vicini alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Per esempio, Solomija Bobrovska ha creato alla Rada un'associazione tra fazioni a sostegno della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e ha ricevuto un ordine ecclesiastico da Sergej Dumenko. Anche altri autori, come Jaroslav Jurchishin, hanno visitato il capo della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
la deputata Solomija Bobrovska sta ricevendo un ordine da Sergej Dumenko. Foto: "Chiesa ortodossa dell'Ucraina"
Contrariamente al disegno di legge di Savchuk, il disegno di legge n. 7213 prevede emendamenti e integrazioni alla legge già esistente "Sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose", ovvero deve integrare l'articolo 3 con il seguente paragrafo:
"Per la tutela dell'ordine e della sicurezza pubblica sono vietate le attività di organizzazioni religiose (associazioni) che direttamente o in quanto parti di un'altra organizzazione religiosa (associazione) sono incluse nelle strutture (o sono parti) di un'organizzazione religiosa (associazione) il cui governo centrale (amministrazione) si trova al di fuori dell'Ucraina, in uno stato riconosciuto dalla legge come colpevole di un'aggressione militare contro l'Ucraina e/o che ha temporaneamente occupato parte del territorio dell'Ucraina."
Questo disegno di legge è più "diplomatico". Non menziona né la Chiesa ortodossa russa né la Chiesa ortodossa ucraina, non parla della confisca dei beni (sebbene ce ne sia qualche accenno), non dice che alla Chiesa ortodossa ucraina sarà sottratta la Lavra, non c'è obbligo per l'SBU di controllare le comunità religiose se cambiano la loro "subordinazione", ecc.
Il disegno di legge n. 7213 contiene addirittura una condizione che rende il disegno di legge, di fatto, non applicabile affatto alla Chiesa ortodossa ucraina. Afferma che le attività delle organizzazioni religiose "il cui centro di governo (amministrazione) si trova fuori dall'Ucraina" sono vietate.
Infatti, secondo i documenti statutari, il centro di governo della Chiesa ortodossa ucraina si trova in Ucraina. Pertanto, la clausola 1 dello Statuto della Chiesa ortodossa ucraina afferma: "La Chiesa ortodossa ucraina è indipendente e autonoma nella sua amministrazione e organizzazione. E lo Statuto della Chiesa ortodossa russa contiene un'affermazione categorica che "il centro amministrativo della Chiesa ortodossa ucraina è a Kiev" (Cap. X. Par. 4). Sulla base di ciò, la Chiesa ortodossa ucraina non rientra nel divieto. Tuttavia, sia la composizione degli autori del disegno di legge che la Nota esplicativa ad esso non consentono di concludere quel disegno di legge n. 7213 sia infatti destinato non a bandire la Chiesa ortodossa ucraina ma a sottrarla dal colpo.
Questa nota, in particolare, afferma: "La Chiesa ortodossa russa in Ucraina (ex Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca), in realtà una vasta struttura di intelligence e sabotaggio pan-ucraina, che ha lavorato e continua a lavorare a favore di Putin, in tutti questi anni, continua la sua attività in Ucraina. Per esempio, il 25 febbraio 2022, Mikhail Pavlushenko, arciprete della Chiesa ortodossa russa in Ucraina, che ha aiutato l'esercito russo, è stato detenuto nella regione di Kiev vicino a Hostomel. Il 16 marzo 2022 padre Onufrij, sacerdote della Chiesa ortodossa russa in Ucraina, è stato detenuto a Kiev. Una perquisizione della sua casa ha rivelato che aveva collaborato con i servizi speciali russi. E casi del genere si ripetono".
In primo luogo, tali casi sono singoli, poiché non conosciamo altri casi di questo tipo.
In secondo luogo, la presenza di tali fatti in documenti di questo livello provoca almeno sconcerto. La detenzione dell'arciprete Mikhail Pavlushenko è un completo malinteso poiché un elicottero russo abbattuto si è schiantato nel campo dietro la sua casa a Hostomel e il sacerdote è semplicemente uscito per vedere se era necessario il suo aiuto. Le forze dell'ordine inizialmente lo hanno scambiato per un sabotatore e quindi lo hanno arrestato. Tuttavia, dopo aver capito la situazione, lo hanno lasciato andare a casa senza accusarlo di nulla. Il caso della detenzione di un certo "padre Onufrij" (Tarasov) è un falso perché, secondo la metropolia, "non c'è nessun ieromonaco Onufrij con il nome laico di Sergej Tarasov nel clero della Chiesa ortodossa ucraina".
Pertanto, il disegno di legge n. 7213 si basa solo su due affermazioni consapevolmente false, ma tuttavia, i suoi autori affermano che la Chiesa ortodossa ucraina è una "struttura di intelligence e sabotaggio pan-ucraina". Nessun commento, come si suol dire.
Precedenti progetti di legge anti-ecclesiali
I disegni di legge n. 7204 e n. 7213 non sono affatto i primi di una serie di progetti di legge contro la Chiesa. Ricordiamo la Legge n. 2662-VIII del 20.12.2018. "Sugli emendamenti all'articolo 12 della legge dell'Ucraina 'Sulla libertà di coscienza e organizzazioni religiose'", che afferma che le organizzazioni religiose che sono incluse in (o che fanno parte di) un'organizzazione religiosa il cui centro di governo si trova in un paese riconosciuto dall'Ucraina come paese aggressore sono tenuti a cambiare il proprio nome. In sostanza, questo è un requisito per la Chiesa ortodossa ucraina di cambiare il suo nome in "Chiesa ortodossa russa in Ucraina". Si può leggere in dettaglio l'invalidità di questo requisito nell'articolo "Perché la modifica del nome della Chiesa ortodossa ucraina non può essere accettata
http://www.ortodossiatorino.net/DocumentiSezDoc.php?cat_id=32&id=8904
".
Si ricordi la Legge n. 2673-VIII del 17.01.2019. "Sugli emendamenti ad alcune leggi dell'Ucraina sulla subordinazione delle organizzazioni religiose e sulla procedura per la registrazione statale delle organizzazioni religiose aventi lo status di persona giuridica", che sebbene non offra opportunità così ampie di irruzione nelle chiese come previsto nella sua versione originale, consente comunque la ri-registrazione delle comunità della Chiesa ortodossa ucraina contro la volontà dei membri della comunità. L'azione di protesta contro queste due leggi anti-ecclesiali è stata lanciata dall'ONG "Miriane", che ha preparato i testi dei disegni di legge che abrogano le leggi anti-ecclesiale. È stato affermato che le leggi anti-ecclesiali non solo violano il diritto costituzionale dei credenti della Chiesa ortodossa ucraina alla libertà di coscienza, ma dividono anche la società ucraina secondo linee religiose.
Potere e Chiesa
Se osserviamo gli attuali progetti di legge anti-ecclesiali n. 7204 e n. 7213, possiamo vedere che non solo dividono il popolo ucraino ma contraddicono anche gli sforzi della leadership ucraina per preservare l'unità dell'Ucraina. Per esempio, il presidente Zelenskij, in un videomessaggio del 12 marzo 2022, ha affermato: "Dobbiamo essere concentrati. È necessario che tutti noi, tutti gli ucraini, continuiamo a concentrarci sulla difesa del nostro Stato. Lavoriamo insieme. Senza divisioni interne, sostenendosi a vicenda, in tutta l'Ucraina, da Uzhgorod a Melitopol', da Chernigov a Mariupol', da Leopoli a Kharkov".
Allo stesso tempo, il presidente ha riconosciuto il merito della Chiesa ortodossa ucraina ad aiutare i cittadini ucraini che si sono trovati in zona di guerra: "Oggi abbiamo inviato un altro carico umanitario a Mariupol'. Sono grato a tutti i conducenti che stanno cercando di realizzare questa difficile missione , ai rappresentanti della Chiesa, che si sono uniti ai tentativi di proteggere dai bombardamenti il corridoio umanitario per Mariupol'." Il convoglio umanitario diretto a Mariupol' menzionato dal presidente era accompagnato personalmente dal metropolita Luka di Zaporozh'e e Melitopol'.
La posizione patriottica della Chiesa ortodossa ucraina è stata riconosciuta anche dal consigliere del capo dell'Ufficio del Presidente dell'Ucraina, Aleksej Arestovich. Durante un'intervista con Dmytro Gordon il 15 marzo 2022, ha detto quanto segue sulla dichiarazione di sua Beatitudine Onufrij: "Si è parlato tanto della sua posizione personale ma immediatamente, il giorno in cui sono iniziati i bommbardamenti e moltissime persone hanno creduto che Kiev sarebbe caduta in 24 ore, ha affermato chiaramente la sua posizione: questa è un'aggressione". Ma la conferma più chiara della posizione patriottica della Chiesa ortodossa ucraina sono le sue azioni. La Chiesa ortodossa ucraina benedice i soldati a difendere l'Ucraina, aiuta i rifugiati, dà riparo a coloro che hanno perso la casa, invia cibo, vestiti e medicinali nei punti più difficili, ecc. La Chiesa ortodossa ucraina fa tutto il possibile per proteggere il Paese. E in cambio riceve... disegni di legge che cercano di metterla fuori legge.
La distruzione della Chiesa ortodossa ucraina porterà "alla fine dell'incitamento all'odio interreligioso"?
Speriamo che i progetti di legge rimangano tali ma, se approvati, innescheranno sicuramente un conflitto all'interno dell'Ucraina. La Chiesa ortodossa ucraina significa più di cento vescovi, più di 12.000 comunità, quasi mezzo migliaio di monasteri e milioni di credenti. Cosa accadrà se la Verkhovna Rada deciderà di vietare tutto questo e, secondo il disegno di legge n. 7204, portera via tutte le sue proprietà?
Non c'è dubbio che ciò causerà disordini diffusi all'interno del paese. Ricordiamo tutti le immagini dei sequestri di chiese all'inizio del 2019, dopo il Tomos di Poroshenko. Ricordiamo le urla, le lacrime, i lividi e le ferite dei fedeli della Chiesa ortodossa ucraina. Ricordiamo l'inimicizia e l'odio tra parenti e i vicini nei villaggi in cui ciò è avvenuto.
Ora c'è una guerra e il grado di odio è molto diverso. Le persone sono arrabbiate e cercano qualcuno su cui sfogare la loro rabbia. E cosa accadrà se i nazionalisti avranno un motivo legale per sottrarre luoghi di culto alla Chiesa ortodossa ucraina? Dove prima tutto era limitato a lividi su parrocchiani e chierici, ora può finire con ferite e persino con la morte. I sacerdoti della Chiesa ortodossa ucraina vengono ora attaccati, picchiati e rapiti. Per esempio, il destino dell'archimandrita Lavr (Berezovskij) , picchiato e trascinato nei boschi da uomini armati il 16 marzo, rimane sconosciuto. E quanti altri archimandriti ci saranno se verrà approvata la legge sul divieto della Chiesa ortodossa ucraina? E come reagiranno i credenti quando verranno a "nazionalizzare" le loro chiese dove hanno pregato per tutta la vita? O se verranno a "nazionalizzare" la Lavra?
Per capire cosa può succedere, ecco un esempio: Boris Hrishchuk, parrocchiano della Chiesa ortodossa ucraina, ha registrato un video in difesa della Chiesa ortodossa ucraina, in cui ha detto: "Faccio una richiesta insistente, una richiesta molto insistente - non toccate la mia chiesa. Non dividete il popolo! Non siate provocatori! La mia chiesa è ucraina, il sacerdote della mia chiesa, dove vado fin dall'infanzia, ha benedetto me e il mio fratello minore a prendere le armi e ad andare a difendere la nostra Patria. E decine di sacerdoti che conosco personalmente offrono preghiere quotidiane per la salute dei nostri soldati e la pace nel nostro Paese <...> credetemi, quando torneremo, quando tutto questo sarà finito, non lasceremo offendere la nostra Chiesa. Vi do la mia parola". Questa è stata la risposta di un soldato ucraino ai sequestri di chiese e ai tentativi di vietare la Chiesa ortodossa ucraina in alcune località dell'Ucraina occidentale. E quale potrebbe essere la risposta di migliaia di parrocchiani della Chiesa ortodossa ucraina, che ora stanno combattendo con le armi in mano contro gli invasori della Federazione Russa se la Verkhovna Rada decidesse di bandire la Chiesa ortodossa ucraina in tutto il paese? Non affermiamo che prenderanno le armi per difendere le loro chiese, ma è improbabile che la loro reazione sia indifferente.
Se passiamo al preambolo del disegno di legge n. 7204 "Sulla proibizione del Patriarcato di Mosca in Ucraina", leggiamo quanto segue: "Al fine di proteggere la sicurezza nazionale, la sovranità e l'integrità territoriale dell'Ucraina, prevenire il collaborazionismo, smettere di incitare all'inimicizia inter-religiosa destabilizzando l'ambiente religioso in Ucraina, la Verkhovna Rada adotta questa Legge". Suona come una presa in giro. In quale realtà vivono le persone che hanno scritto una cosa del genere? Perché la realtà oggettiva è la seguente:
La Chiesa ortodossa ucraina a livello sia del Santo Sinodo che del primate, così come di altri vescovi, ha dichiarato il proprio pieno sostegno alla sovranità e all'integrità territoriale dell'Ucraina. Inoltre, ciò è avvenuto nei primissimi giorni dell'invasione russa;
I credenti della Chiesa ortodossa ucraina combattono nei ranghi delle forze armate e difendono la sicurezza nazionale, la sovranità e l'integrità territoriale dell'Ucraina con le armi nelle loro mani;
Non c'è collaborazionismo da parte dei rappresentanti della Chiesa ortodossa ucraina.
E questo significa che i progetti di legge per vietare la Chiesa ortodossa ucraina si basano su basi deliberatamente false, e sono proprio questi progetti, e non le attività della Chiesa ortodossa ucraina, che portano a un "incitamento all'inimicizia interreligiosa e alla destabilizzazione dell'ambiente religioso in Ucraina".
Possiamo solo sperare che le autorità abbiano abbastanza buon senso da respingere i disegni di legge n. 7204 e n. 7213 come estremamente dannosi per lo stato, e ancor di più in tempo di guerra.
700 anni fa un tedesco giunse a Rostov e divenne un santo russo
Russian Faith, 28 marzo 2022
Le sue reliquie miracolose riposano in una bella chiesa in pietra fatta costruire dallo tsar Ivan il Terribile nella città di Rostov – dove molti stranieri si sono recentemente trasferiti, lasciando l'Occidente per motivi simili a quelli del santo...
Il beato Isidoro (Tverdislov) visse a metà del XV secolo. Sebbene slavo di nascita, viveva a Brandeburgo, una delle città più antiche della Prussia. In quegli anni gli slavi di questa regione erano ferocemente perseguitati dai tedeschi, che cercavano di convertire l'intera popolazione al papismo. Quando raggiunse l'adolescenza e percepì il dissesto della fede cattolica romana, Isidoro cercò di trasferirsi in una terra cristiana ortodossa.
Appartenendo alla ricca classe mercantile, rinunciò volentieri alla sua ricchezza, ai suoi genitori e alla sua eredità, e per amore di Cristo iniziò a vagare da un posto all'altro con il suo bastone. Non sappiamo esattamente quando Isidoro si convertì all'Ortodossia, né quando arrivò in Russia, ma alla fine si stabilì a Rostov, a nord di Mosca. Trovò un'area paludosa all'interno della città e scelse un sito leggermente al di sopra del livello dell'acqua. Lì costruì una piccola capanna di giunchi. Questa capanna non offriva protezione contro il caldo o il freddo, poiché non era coperta da nulla; nascondeva solo il suo grande ascetismo agli occhi del mondo.
Il santo trascorreva il suo tempo nel modo consueto dei folli per amore di Cristo. Di notte pregava incessantemente, concedendosi solo un breve sonno. Le sue giornate trascorrevano nelle strade della città o nei mercati con atti di follia volontaria. Di tanto in tanto, riposava il suo corpo stanco su un mucchio di rifiuti o di letame. Istruì e addestrò coloro che desideravano una guida spirituale, condannò l'immoralità e condusse molte anime sulla via della salvezza. Di notte pregava per tutti coloro che gli avevano offeso e per coloro che vedeva crogiolarsi nel peccato. "Oh, Isidoro!", spesso diceva a se stesso gridando: "Devi passare attraverso molti dolori per entrare nel regno dei cieli".
L'amore del Santo per il Signore era grande, perciò il Signore lo amava e gli concedeva il dono di fare miracoli e profezie. "In un'occasione", racconta il suo biografo, "un mercante di Rostov era in mare con i suoi compagni durante una terribile tempesta. La nave, probabilmente dopo aver colpito uno scoglio, si fermò improvvisamente e cominciò a essere frantumata dalle onde. La forza del mare minacciava di distruggerla. "Nella loro disperazione, tutti quelli che erano a bordo incominciarono a prepararsi alla morte. Poi, in mezzo alla loro disgrazia, imitando il caso del profeta Giona, i viaggiatori decisero di tirare a sorte, supponendo che la nave si fosse fermata a causa di un delitto commesso da uno dei passeggeri. La sorte cadde su un mercante di Rostov, che era anche il proprietario della nave. La folla poi gettò in mare il mercante insieme a un'asse.
"Gettato dall'ira dei suoi compagni nel mare in tempesta, lo sfortunato mercante cominciò ad lasciarsi andare verso la morte. Improvvisamente, gli apparve davanti il beato Isidoro, che camminava sul mare come sulla terraferma. Il santo prese per mano il mercante e gli chiese: "Sai chi sono?" L'infelice, respirando appena, disse: 'Servo di Dio, Isidoro, aiutami...'. "Il beato Isidoro trascinò il mercante sull'asse di legno e, come spinto da una mano invisibile, l'asse iniziò a seguire la nave che era già partita. Quando si avvicinò alla nave, il mercante si ritrovò improvvisamente sul ponte. Quando gli altri viaggiatori lo videro in mezzo a loro, furono presi da terrore e glorificarono Iddio misericordioso, perché compresero che era avvenuto un miracolo. Il mercante taceva, perché il santo gli aveva proibito con severità di raccontare esattamente quello che era successo.
"Quando tornava a Rostov, il mercante si prosternava al santo ogni volta che lo vedeva da lontano; e quest'ultimo, passandogli vicino, gli ricordava il suo divieto. Così, il mercante disse sempre che Dio lo aveva salvato per un intervento della sua grazia".
In un altro caso, due amici intimi di nobile nascita, Savva e Simeon, erano compagni d'armi nella battaglia con Vasilij Shemjaka. Un terzo compagno, il principe Simeon, era stato ferito e ora era costretto a letto. I due amici decisero di fargli visita. Lì, al suo capezzale, incontrarono i parenti del soldato ferito, compresa la famiglia di suo fratello, il principe Vasilij. La figlia di Vasilij, Darija, era una bellissima fanciulla di cui Savva si innamorò. Alla fine si fidanzarono e, subito dopo, celebrarono un matrimonio di insolita grandezza. Il giorno delle nozze, che si svolsero in casa di Simeon, sant'Isidoro entrò improvvisamente in casa. I servi cercarono di scacciarlo, ma lui sfuggì a loro ed entrò rumorosamente nella sala delle feste. Nelle sue mani teneva un berretto intessuto di erba e fiori di campo. Raggiunto lo sposo, gli mise in capo il berretto, dicendo: "Ecco! Un berretto da vescovo per te!"
Il misterioso dono e le strane parole del Santo confusero Savva e i suoi ospiti, ma Sant'Isidoro scomparve rapidamente dalla sala e fu visto con i bambini per le strade. Il dono e le parole profetiche del folle in Cristo non furono vani e alla fine furono comprese in seguito. Darija rimase incinta e, tornando a Rostov, diede alla luce un figlio. Il parto fu estremamente difficile e provocò la morte della madre. La perdita della sua amata moglie scosse così tanto Savva che lasciò il mondo e divenne monaco nel monastero di san Ferapont. Alla tonsura gli fu dato il nome di Ioasaf e in seguito fu consacrato vescovo di Rostov (1481-1489).
In generale, il santo entrava raramente nelle case della gente, e quando lo faceva veniva solitamente cacciato fuori senza tante cerimonie. Una di queste occasioni, avvenuta poco prima della sua morte, fu la seguente: il principe Vladimir di Rostov invitò una volta l'arcivescovo locale Vassian a benedire la sua famiglia. Quel giorno, dopo la liturgia, sant'Isidoro si affrettò a casa del principe prima degli altri. Entrò e chiese da bere a un servo, come se volesse dissetarsi. In realtà, però, il santo non voleva bere, ma desiderava che la benedizione del Signore cadesse sulla famiglia del pio principe, come disse il Signore: "Chi dà un bicchiere d'acqua fresca nel mio nome non perderà la sua ricompensa".
Il servo non solo rifiutò di dare da bere al santo, ma lo cacciò addirittura via. Il folle in Cristo lo perdonò e lasciò la casa senza protestare. Ma piacque a Dio glorificare il suo santo e rafforzare la fede del pio principe. Quando arrivò l'arcivescovo e i presenti si furono seduti a tavola, venne il momento di servire il vino, ma i servi trovarono tutti i vasi vuoti. Andarono ansiosamente ad informare il principe.
Quest'ultimo rimase stupito e si affrettò a indagare sull'accaduto. Chiese al suo maggiordomo che era venuto durante il giorno, e seppe che sant'Isidoro aveva visitato la casa prima del pasto, chiedendo una tazza d'acqua, e che i servi lo avevano cacciato via senza dargliela. Il principe capì che il miracolo era una punizione per il rifiuto a un mendicante da parte di un servitore spietato. Immediatamente mandò i suoi servi dal santo per pregarlo di tornare a casa sua. Sant'Isidoro, tuttavia, non si trovava da nessuna parte. La cena si stava avvicinando alla fine e ancora non c'era vino. Il principe si guardò intorno, confuso e addolorato.
Poi, all'improvviso, Isidoro entrò, tenendo in mano una prosfora. Si avvicinò all'arcivescovo e gli diede la prosfora, dicendo che l'aveva appena ricevuta dal metropolita nella chiesa di Santa Sofia a Kiev. Nel frattempo il maggiordomo trovò i vasi pieni di vino. Informò il principe, e tutti i presenti rimasero stupiti e glorificarono Dio, che aveva operato tali miracoli per mezzo del suo santo nascosto.
Il beato Isidoro si addormentò nel Signore il 14 maggio 1474
Non lasciò affatto la sua capanna durante gli ultimi giorni della sua vita terrena, pregando invece con lacrime fino all'ora del suo giusto riposo. Al momento del suo riposo, una fragranza insolita si diffuse in tutta la città. Tutti si meravigliarono e cominciarono a cercarne la fonte. Presto scoprirono che più si avvicinavano alla capanna del folle in Cristo, più forte diventava la fragranza. Qualcuno si azzardò a guardare dentro e vide il santo disteso a terra, con la faccia verso l'alto e le mani incrociate sul petto. Annunciò a tutti la morte dell'uomo di Dio. Seppellirono il santo nella sua capanna, nel punto esatto in cui di era addormentato nel Signore.
Il mercante che era stato salvato dal mare partecipò alla sepoltura. Finalmente liberato dal suo vincolo di silenzio, iniziò con singhiozzi a raccontare a tutti i dettagli del suo miracoloso salvataggio. Con la benedizione del vescovo, coloro che amavano e veneravano sant'Isidoro costruirono una cappella lignea vicino alla sua tomba, in onore dell'Ascensione del Signore, perché il Santo era defunto alla vigilia della festa. Nel 1566, per ordine dello tsar Ivan il Terribile, la cappella lignea fu sostituita da una chiesa in pietra. Un sacerdote tentò di aprire la tomba del santo, ma un potere invisibile lo respinse. Nel 1815 fu posta sulla tomba un'edicola d'argento, da dove sgorgava un flusso costante di miracoli del santo.
La celebrazione della commemorazione del santo da parte dei fedeli ebbe inizio il giorno stesso del suo riposo. Tredici anni dopo, il suo nome apparve ufficialmente nel calendario della Chiesa russa.
La parola del patriarca
Orthochristian.com
https://orthochristian.com/125041.html
Sua Santità il patriarca Kirill, 18a domenica dopo Pentecoste, 20 ottobre 2019
L'esistenza della Russia ha un grande valore spirituale e culturale, non solo per voi e per me, ma per tutta l'umanità. Noi facciamo un appello per la conservazione del popolo russo, per la nascita di nostri nuovi compatrioti, non solo e non tanto perché queste persone sono necessarie al paese, ma anche in larga misura perché questo paese è necessario alle persone. La Russia deve esistere e svolgere con voi il suo ruolo insostituibile nel nostro destino, nel destino dei nostri discendenti e nel corso della storia mondiale.
Il valore speciale della Russia, la sua vocazione speciale è di essere una roccaforte del cristianesimo ortodosso. Di preservare la fede ortodossa, la tradizione e la cultura ortodosse, i principi morali cristiani intatti. Forse è per questo che i poteri che sono sono così accaniti contro la Chiesa ortodossa russa vogliono separare il mondo ortodosso greco dalla Chiesa russa, per distruggere l'unità della Chiesa ortodossa. Noi possediamo informazioni affidabili che tutto ciò che sta accadendo ora nell'Ortodossia mondiale non è un caso, non è solo il capriccio di una figura religiosa la cui mente si è offuscata. Questa è l'attuazione di un piano molto specifico che mira a separare il mondo greco dalla Russia. Secondo i mandanti – non posso descrivere questi strateghi in nessun altro modo – la Chiesa russa sembra essere una sorta di "soft power", attraverso il quale la Russia influenza il mondo circostante. Ma perché la Russia non può condividere i suoi doni spirituali? È qualcosa di criminale? Questo può essere criminale solo dal punto di vista di coloro che cercano di indebolire e, se possibile, distruggere l'influenza della Russia. In tutta questa storia legata al problema del riconoscimento o del non riconoscimento degli scismatici ucraini da parte delle Chiese ortodosse locali, c'è qualcosa che non è dichiarato, ma che è l'obiettivo principale delle forze che dietro le quinte hanno scatenato questa attività scismatica. Noi della Chiesa russa lo capiamo chiaramente, ma oggi lo capiscono anche i nostri fratelli in Grecia e in altre Chiese ortodosse. Ci viene chiesto di resistere, di non esitare, di continuare la lotta per mantenere l'indipendenza spirituale della Chiesa ortodossa russa da tutti questi centri di influenza mondiale e, cosa più importante, di mantenere l'unità dell'Ortodossia universale.
| Il conflitto russo-ucraino nelle parole profetiche di padre Elpidios Vagianakis Russian Faith, 22 febbraio 2022 Stephanos Damianidis: Per favore, padre Elpidios, mi parli di questi fenomeni meteorologici inaspettati, che ha commentato. Vediamo fenomeni meteorologici inaspettati anche nel nostro paese, quest'anno ho sentito parlare di piogge torrenziali, fulmini e... Padre Elpidios Vagianakis: Questi sono ancora niente. Questi sono solo un precursore. Stephanos Damianidis: Ma si sente anche parlare molto di un terremoto. Tutte queste cose sono precursori di questo terremoto? Padre Elpidios Vagianakis: Anche questi non sono niente. Quello che segue sarà molto peggio. I vulcani sotterranei erutteranno a tal punto che la struttura della terra cambierà. Ricorda queste parole: la struttura della terra cambierà! L'America subirà cambiamenti così terribili, così terribili, che c'è da piangere! Da piangere! Da piangere! Ricorda questo, perché ha permesso al suo cuore di adorare Satana, e Satana stesso la distruggerà ora! Ora vogliono fare lo stesso attraverso una tempesta di guerra globale. Ma ora questa è la volontà di Dio, e la volontà di Dio non cambia affatto. Ricordati che la Russia sarà il primo, il primo degli ultimi tre regni di questo mondo; della versione attuale di questo mondo, per essere più precisi. E ora ha il potere e l'autorità da Dio di diventare l'anticristo per l'Anticristo [il nemico dell'Anticristo]. E mentre l'America ora crede che governerà il mondo distruggendo la Russia, non si rende conto di essersi scavata la propria fossa. Tutte queste deviazioni e progressi non sono altro che uno scaltro tentativo degli americani di vincere la guerra, ma non sarà così. La guerra che è già iniziata in Siria, che è un'estremità dell'arco, ora si sposterà all'altra estremità dell'arco, che è il Nord Europa. E quando dico Nord Europa, non mi riferisco a una guerra Russia-Ucraina, in cui credono che l'Ucraina sarà distrutta dalla Russia. L'Ucraina fa parte della Russia, perché è lì che batte il cuore della Russia: a Kiev. Lo sanno anche i russi, così come gli ucraini; i russo-ucraini. Questo è il motivo per cui i tedeschi hanno cercato di convincere il proprio popolo a guidare l'Unione Europea, e a guidarla attraverso le loro opinioni protestanti, con i propri presidenti e le proprie pedine politiche; per riuscire a separare l'Ucraina dalla Russia. Ma questo non è possibile, figlio mio! Neanche i santi di Russia e Ucraina lo permetteranno! Gli stessi ucraini accoglieranno con favore l'arrivo della Russia; dell'apparente attacco della Russia. Se la Russia colpisce l'Ucraina è come se stesse colpendo se stessa, quindi non accadrà come crediamo che accadrà. La guerra per l'Ucraina sarà con gli aerei della NATO, ma saranno sconfitti. Stephanos Damianidis: Vede il coinvolgimento della Cina? Padre Elpidios Vagianakis: La NATO sarà sconfitta. Quello che vedo come un disastro è legato ai paesi scandinavi. Sfortunatamente, alcuni paesi commetteranno un errore catastrofico, credendo che gli americani li salveranno. Gli americani coinvolgeranno questi paesi nel gioco per poter liberare il proprio serpente, e poi li abbandoneranno. Pertanto, tutti i piccoli stati che entreranno in questa guerra contro la Russia dovrebbero ricordare che è molto stupido per un cucciolo combattere un orso. L'unica cosa che consiglierei a tutte queste persone... come ho fatto ieri, quando mi hanno chiamato dalla Romania e mi hanno chiesto: "Padre, cosa dovremmo fare noi romeni in questa guerra con l'Ucraina e la Russia?" Il consiglio che darei anche al mio paese sarebbe: "Cercate di ricordare cosa fa un uomo se vuole salvarsi da un orso. Cade e fa il morto, e l'orso non gli fa del male!" Se non mantenete la neutralità, ho detto ai romeni, se non rimanete neutrali, sarete distrutti! Sfortunatamente, questa neutralità non sarà mantenuta da tutti gli stati. Non nominerò gli stati che saranno distrutti. Non li nominerò perché non voglio che le mie parole vengano usate in questo momento come attacchi a quegli stati che subiranno un danno così grande. Ma vedo un grande disastro in molti paesi. Mi dispiace che la Scandinavia sia distrutta, perché sarà persuasa dagli americani a prendere posizione contro la Russia. Mi dispiace per la Georgia, che prenderà posizione a favore della NATO. Mi dispiace per la Bulgaria e la Lettonia e per tutti questi partiti che, purtroppo, si schiereranno con gli americani. È meglio... Se hanno anche un po' di intelligenza, è meglio evitarlo e rimanere neutrali. Non schierarsi dalla parte di nessuno, né i russi né gli americani, se vogliono salvarsi! Lo stesso vale per noi! [la Grecia] Se commettiamo questo errore catastrofico, saremo coinvolti in una guerra che si verificherà alla velocità della luce e sarà combattuta con nuove armi, che non abbiamo mai visto prima. La Russia è chiamata da Dio, ordinata da Dio, a distruggere lo stato americano proprio ora. È destinata a distruggere lo stato satanico dell'Europa e dell'America, che si è arreso a Satana. Dopodiché, sappiate che il precursore, il vero precursore dell'Anticristo, sarà la Cina; un paese che sarà un modello di perfetta obbedienza e di prigionia mondiale, che il diavolo vuole imporre a tutte le persone! E ci riuscirà! Pertanto, stiamo ancor più attenti! E vorrei dirti un'altra cosa. Lasciali in pace, tutti quelli che sono così intelligenti e che parlano di tutte queste sciocchezze, che sentiamo da loro. Se vogliono essere persone ragionevoli, è meglio che preghino, perché il giorno dopo sarà molto difficile. Non avremo cibo il giorno seguente. Il giorno seguente non avremo medicine con cui curare le nostre malattie. Il giorno seguente, quando la radioattività e l'inquinamento ambientale aumenteranno notevolmente, la terra non fornirà più cibo. Capisci, mio caro Stephan, perché il mio cuore soffre per quello che vedono i miei occhi? Stephanos Damianidis: Per favore, padre, voglio farle un'ultima domanda, perché il tempo sta per scadere. In questa situazione futura molto difficile e spiacevole, che ci ha descritto, quale sarà il ruolo del papa, venuto qui in Grecia solo pochi giorni fa?
Padre Elpidios Vagianakis: Questo papa, figlio mio, è stato incaricato di gettare la chiesa in un grande shock. Non sarà permanente. Dovranno cambiarlo di nuovo, per bilanciare le preoccupanti tendenze scismatiche che si creeranno all'interno del cattolicesimo. Tendenze che saranno legittimate in futuro e che si differenziano in due forme all'interno della Chiesa: in quelle che si vedranno e in quelle che saranno nascoste. |
Altri 15 sacerdoti della Chiesa di Alessandria si uniscono all'esarcato russo in Africa
di Elena Konstantinova
Unione dei giornalisti ortodossi, 9 febbraio 2022
chierici della Chiesa ortodossa russa in Africa con il sacerdote Georgij Maksimov. Foto: t.me/exarchleonid
I sacerdoti africani che hanno deciso di passare alla Chiesa ortodossa russa hanno affermato che il loro ex vescovo è andato da loro e li ha minacciati di conseguenze per un simile passo.
Il 9 febbraio 2022, il metropolita Leonid, esarca della Chiesa ortodossa russa in Africa, ha riferito che altri 15 sacerdoti si sono uniti al clero dell'Esarcato patriarcale dell'Africa.
Il 9 febbraio un gruppo missionario guidato dal sacerdote Georgij Maksimov ha tenuto un incontro pastorale nella città di Meru (provincia orientale del Kenya), al quale hanno partecipato sacerdoti di due decanati della diocesi di Nyeri della Chiesa ortodossa di Alessandria (i decanati centrale e settentrionale di Meru).
Il metropolita Leonid ha scritto sul suo canale Telegram che questi sacerdoti avevano invitato padre Georgij per presentargli le petizioni per la loro accettazione nella Chiesa ortodossa russa.
Secondo i risultati dell'incontro pastorale, 15 sacerdoti sono stati accolti nella Chiesa ortodossa russa. I loro voti sono stati firmati.
Ha anche affermato che, secondo i sacerdoti locali, domenica il vescovo Neophytos di Nyeri è andato da loro e ha chiesto loro di non passare alla Chiesa ortodossa russa, minacciandoli di conseguenze per un tale passo, ma ha sentito che la stragrande maggioranza dei sacerdoti di entrambi i decanati di Meru aveva già preso una decisione che avrebbe dovuto rispettare.
"La foto mostra che non tutti i chierici erano in tonaca... il motivo è semplice. La maggior parte dei sacerdoti africani ha una sola tonaca. Quindi se ne prendono cura, perché se è danneggiata non possono contare sulla sua sostituzione. Quei padri che sono venuti da lontano in motocicletta (e sono viaggi di diverse ore) semplicemente non hanno osato portare con sé una tonaca per paura di danneggiarla accidentalmente sulla strada. Non importa, con l'aiuto di Dio, risolveremo questo problema", ha scritto l'esarca patriarcale.
In precedenza, l'Unione dei giornalisti ortodossi ha scritto che creando l'Esarcato in Africa, la Chiesa russa non ha invaso il territorio canonico del Patriarcato di Alessandria, ma ha risposto alle richieste dei chierici africani.
4 motivi per non andare in chiesa
dell'arciprete Igor' Zyrin
The Catalogue of Good Deeds, 16 dicembre 2021
Alcuni vanno in chiesa più volte all'anno, altri non perdono una sola funzione, anche quando sono malati. Chi è più vicino alla verità?
I motivi della mancata partecipazione
Quali sono le ragioni valide per saltare una funzione domenicale? Una malattia è una di queste ragioni, ed è semplice: noi ci preoccupiamo della nostra salute e del benessere degli altri.
Un fitto programma di lavoro che non si ha il potere di cambiare è un'altra ragione.
Un terzo motivo per non andare in chiesa è il fatto di prendersi cura di una persona malata – un genitore anziano, un figlio o un parente.
Potremmo non essere in grado di venire in chiesa a causa di qualche emergenza che richiede la nostra azione urgente, come riparare un tubo dell'acqua rotto o una serratura rotta.
In tutti gli altri casi, un cristiano che è libero dal lavoro e da altri affari urgenti dovrebbe trovare alla domenica il tempo per andare alla funzione religiosa. Perché dovremmo trattare questa cosa come un nostro dovere? Consideriamo prima di tutto il perché ci sono così tanti cristiani battezzati ma così pochi tra loro sono fedeli regolari.
Comprendere la Chiesa e il nostro ruolo in essa
La maggior parte dei credenti fraintende l'idea della Chiesa. Molti la vedono come un edificio o una struttura ma non ne riconoscono l'aspetto spirituale. A volte identifichiamo la Chiesa con un luogo di culto, ma questi nomi non sono equivalenti. In senso stretto, la Chiesa è la comunità di credenti costituita da Cristo. Perché dobbiamo essere suoi membri? Il Signore stesso ci ha dato una spiegazione: "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro". (Mt 18:20). Ha detto anche: "Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me e io in lui, fa molto frutto, perché senza di me non potete far nulla. (Gv 15:5). Nella comprensione dei santi Padri, Cristo ci invita a considerare la Chiesa come il suo corpo spirituale. Come nessun tralcio può esistere separato dalla vite, e nessun arto può vivere separato dal corpo, nessun cristiano può essere vivo nello spirito senza un legame con Cristo come membro del suo corpo spirituale.
Quali sono gli altri motivi per andare in chiesa? Come leggiamo nel libro degli Atti, i primi cristiani mantenevano lo spirito di unità riunendosi ogni sera per il pasto dell'agape, o eucaristia. Noi andiamo in chiesa per partecipare ai sacramenti, e la santa comunione, o eucaristia, è la prima di esse. È centrale in ogni liturgia. Andiamo in chiesa anche per pregare in comune. Non potremmo raggiungere lo stesso livello di unità pregando in privato nelle nostre case.
Nella sua epistola agli Efesini, l'apostolo Paolo paragona il rapporto tra Cristo e la Chiesa al matrimonio. È insolito che i coniugi in un matrimonio si incontrino solo una volta all'anno; allo stesso modo, ha poco senso che i cristiani incontrino Cristo solo in rare occasioni. Tutti noi formiamo il corpo della Chiesa. Per mantenere la nostra unità di spirito, dobbiamo andare in chiesa almeno la domenica.
La domenica ricordiamo la risurrezione di Cristo. È un giorno gioioso in cui vengono allentate anche le regole normalmente rigide della Grande Quaresima. Tutti i cristiani dovrebbero rimanere in contatto con Cristo e trattarlo come la loro priorità. Come scrisse il santo martire Cipriano di Cartagine: "Chi non ha la Chiesa come madre, non ha il Signore come padre".
Preoccupazione per il benessere degli altri
Le persone che non apprezzano questi argomenti probabilmente non vedranno alcuno scopo nell'andare in chiesa regolarmente e con frequenza. Potrebbero accontentarsi di poche visite all'anno nei grandi giorni di festa. Al contrario, alcuni cristiani potrebbero arrivare a un altro estremo: assistere a ogni funzione, anche quando sono malati. Dovrebbero ripensarci, perché qualcuno con una malattia può diffondere la malattia ad altri. Poiché l'uso di protezioni come mascherine o guanti non elimina tutti i rischi, restare a casa è la scelta migliore. Alcuni credenti con una malattia vengono a ricevere la comunione per la salute del loro spirito e del loro corpo. I loro motivi sono comprensibili, ma non giustificano ancora la presenza in chiesa con una malattia. Una soluzione migliore sarebbe chiedere a un sacerdote di portare la comunione a casa. Ciò ridurrà il rischio di infettare il sacerdote e i laici.
Durante tutta la pandemia, molti credenti hanno protestato contro le restrizioni e sono rimasti sconvolti quando la Chiesa ha insistito sul rispetto. Eppure questa posizione della Chiesa non è nuova. Precauzioni durante le epidemie sono state usate in Chiesa in precedenza, come si legge in molteplici scritti dei Padri della Chiesa, come san Nicodemo del Monte Santo. Anche ai tempi di Cristo era consuetudine isolare i malati dai sani. Per esempio, i malati di lebbra – per i quali non esisteva una cura – vivevano isolati dai sani. Inoltre, il sacerdote aveva l'autorità di decidere sull'isolamento di un membro della chiesa, una cosa controversa. Nella Scrittura leggiamo del Signore che guarì diversi malati di lebbra e chiese loro di presentarsi a un sacerdote; in questo modo egli osservò le regole del suo tempo. Nel nostro tempo, è ancora opportuno prendere sul serio i rischi delle infezioni, senza arroganza o eccessiva fiducia nel Signore, ricordando il suo avvertimento che è sbagliato tentare il Signore.
Possiamo immaginare situazioni in cui le persone dovrebbero andare in chiesa nonostante la loro malattia? Un esempio sono le persone con depressione, ansia, fobie e altri problemi di salute mentale. In Chiesa, molti di loro troveranno pace e rassicurazione. Dovremmo anche esortarci ad andare in chiesa quando siamo adirati, irrequieti o apprensivi.
La nostra riluttanza a pregare è una buona ragione per non andare in Chiesa?
A volte, la maggior parte dei cristiani si sente affaticata e troppo sfinita per pregare o partecipare al culto. Alcuni potrebbero trovare che stare a casa sia l'idea migliore in queste situazioni. Ma l'archimandrita Ioann (Krestjankin) ha insegnato che costringersi a pregare è di per sé un'impresa di ascesi. Penso che abbia ragione. Dovremmo esortarci ad andare in chiesa proprio quando non ne abbiamo voglia. Ma nell'atmosfera orante della chiesa, troveremo rassicurazione. Tutti abbiamo i nostri momenti di crisi o disperazione quando è fondamentale non permetterci di chiuderci in noi stessi o di prenderci delle libertà. Invece, dovremmo esortarci ad andare in chiesa per rafforzare il nostro spirito e mobilitare la nostra volontà. Cadiamo nella disperazione quando la nostra fede si indebolisce e ci facciamo prendere in ostaggio dai nostri problemi o entriamo in depressione. In questi momenti di debolezza, traiamo vantaggio dal condividere le nostre preoccupazioni con il Signore nei termini più semplici.
Alcune persone che sono depresse, disperate o in difficoltà trascurano di fare la comunione perché non riescono a prepararsi per essa. Assicurati di parlare della tua situazione con un prete. Insieme, deciderete la quantità appropriata di preparazione. Tuttavia, è sempre meglio attenersi alla regola. Completare la regola, ovviamente, non è un biglietto di ingresso alla comunione. È solo un mezzo per suscitare in noi stessi lo spirito di preghiera. Alcuni dettagli, però, vanno decisi con un sacerdote che si occuperà delle sistemazioni in base alla situazione personale.
Nel complesso, ci sono pochi buoni motivi per non andare in chiesa. I servizi di culto sono il nostro incontro con Dio. Cerchiamo tutti di trovare un modo per partecipare e prendere parte alla gioia condivisa.
La creazione del crisma come coercizione
per "riconoscere" gli scismatici
di Konstantin Shemljuk
Unione dei giornalisti ortodossi, 25 gennaio 2022
il patriarca Bartolomeo sta preparando una sorpresa per le Chiese alla Benedizione del santo crisma? Foto: Unione dei giornalisti ortodossi
Il capo del Fanar ha invitato al suo posto rappresentanti delle Chiese locali per la creazione del crisma. Insieme a loro, potrebbe partecipare anche Dumenko. Cosa significa questo per l'Ortodossia?
Nel suo messaggio di Natale, il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli ha annunciato che nell'aprile 2022 il Fanar avrebbe tenuto il servizio della Benedizione del santo crisma, il quarto nel suo ministero patriarcale. Per tradizione, a questa cerimonia prendono parte rappresentanti della maggior parte delle Chiese ortodosse locali, in particolare quelle che ricevono l'olio santo direttamente dal capo del Fanar.
Quest'anno il rito del crisma è di particolare importanza poiché può prendervi parte un rappresentante della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". A questo proposito sorge una serie di questioni, la principale delle quali è se la presenza di Sergej Dumenko (o di uno dei suoi associati) al rito diventerà il riconoscimento de facto della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" da parte di altre Chiese.
Cos'è il crisma e perché è necessario?
Il crisma (detto anche miro, un olio per unzioni sacre) è, secondo il Canone 6 del Concilio di Cartagine, "una miscela di varie essenze profumate", consacrata durante uno speciale rito liturgico. Il crisma è preparato con una base di olio d'oliva e con l'aggiunta di vino bianco e di circa 40 diverse essenze (il Patriarcato di Costantinopoli ne utilizza 57), tra cui: incenso, petali di rosa, di violetta, radici speziate e di galanga, noce moscata, rosa, limone, olio di chiodi di garofano e molto altro.
Anticamente il crisma era preparato solo dai vescovi, che lo davano ai sacerdoti per ungere i nuovi battezzati. Al tempo degli apostoli e dei loro discepoli, il numero di chi desiderava ricevere il santo battesimo non era così grande. Gli apostoli (e poi i vescovi) imponevano le mani su ogni neofita dopo il battesimo – per conferirgli il dono dello Spirito Santo (secondo l'arciprete A. Schmemann). Tuttavia, a causa del numero sempre crescente di nuovi battezzati (e, di conseguenza, dell'impossibilità di fare imposizioni delle mani su ciascuno di loro), la Chiesa ha deciso di preparare un olio speciale (crisma, o miro), attraverso il quale i credenti ricevevano i doni dello Spirito Santo attraverso un'unzione. A proposito, già nelle lettere apostoliche il dono dello Spirito Santo, che i cristiani possiedono, è talvolta chiamato "unzione" (1 Gv 2:20; 2 Cor 1:21), esecondo il canone 48 del Concilio di Laodicea, "i battezzati devono essere unti dopo il battesimo con il crisma celeste per essere partecipi del regno di Cristo".
Così, l'olio santo è stato usato nella Chiesa fin dall'inizio per l'unzione dei cristiani appena illuminati. Inoltre, nella pratica liturgica della chiesa, si usa il crisma:
per ungere le persone che diventano cristiani ortodossi, che provengono da altre denominazioni e il cui battesimo è considerato valido;
per consacrare il santo trono dell'altare e le mura nelle nuove chiese;
per santificare le icone e i luoghi di sepoltura di sacre reliquie;
un tempo, per ungere re e imperatori ortodossi per il loro servizio regale.
La Chiesa tratta il santo crisma in modo appropriato, come oggetto di grande santità. Per esempio, san Cirillo di Gerusalemme paragona il crisma al sacramento dell'eucaristia: "Guardatevi dal pensare che questo olio santo sia semplicemente olio comune e nient'altro. Dopo l'invocazione dello Spirito, non è più olio comune ma un dono di Cristo, e per la presenza della sua divinità diventa lo strumento attraverso il quale riceviamo lo Spirito Santo. Mentre i nostri corpi sono unti simbolicamente, sulla nostra fronte e sui nostri sensi, con questo olio che vediamo, le nostre anime sono santificate dal santo Spirito datore di vita".
Pertanto, il rito del crisma non deve essere considerato irrilevante. Questo è il servizio divino più importante, che non tutti i vescovi ortodossi possono svolgere.
Chi ha il diritto di fare il crisma, e come si collega questo diritto allo stato d'autocefalia di una Chiesa?
Come accennato in precedenza, inizialmente i vescovi dell'una o dell'altra Chiesa avevano il diritto di fare l'olio santo. Tuttavia, molto presto questo diritto fu assegnato esclusivamente alle principali sedi della Chiesa ortodossa.
Oggi, secondo la tradizione consolidata, le Chiese di Costantinopoli, russa, bulgara, romena, serba e georgiana consacrano autonomamente il crisma.
Dal punto di vista della Chiesa russa, il diritto di fare il crisma è prerogativa esclusiva della Chiesa autocefala. Ecco perché, concedendo l'indipendenza alle Chiese polacca, cecoslovacca e americana, la Chiesa ortodossa russa ha conferito loro il diritto di preparare autonomamente il miro.
Un punto di vista completamente diverso è quello del Patriarcato di Costantinopoli. Là credono che il diritto di fare il crisma appartenga al capo del Fanar, che può (o dovrebbe) concelebrare con i rappresentanti delle Chiese locali. È per questo motivo che nel Tomos d'autocefalia delle Chiese greca, albanese, polacca, della Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia, nonché nel Tomos della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" emesso dal Fanar, è prescritto di ricevere il miro dal Patriarcato di Costantinopoli. Inoltre, l'antico Patriarcato di Gerusalemme riceve il crisma dal Fanar.
Tutti coloro che ricevono il crisma dal Patriarcato di Costantinopoli lo considerano un atto di amore fraterno più che di dipendenza canonica. Ma il Fanar ha una visione diversa su questo argomento.
Per esempio, nel tomos d'autocefalia della Chiesa romena, emesso dal Fanar nel XIX secolo, c'era anche una clausola secondo la quale questa Chiesa doveva ricevere il crisma dal Patriarcato di Costantinopoli. Ma i romeni non erano d'accordo con questo stato di cose e, ricevuto il tomos, essi stessi fecero il crisma nella cattedrale di Bucarest, redigendo in questa occasione un atto speciale, in cui si sottolineava che il crisma era fatto "secondo i santi canoni e decreti della Chiesa ortodossa". Questo atto dei romeni indignò il Fanar e il patriarca Ioakim ritenne che il Patriarcato rumeno avesse rotto l'unità con la Chiesa di Costantinopoli. In altre parole, il Fanar vedeva nel dare il crisma ai romeni non una manifestazione di "amore fraterno", ma una dipendenza canonica.
La questione non ebbe fine lì, e il Sinodo del Patriarcato romeno, accusando il Fanar di rivendicare il primato ecumenico nella Chiesa, dichiarò che "i canoni della Chiesa non attribuiscono il diritto di santificare il crisma a nessun patriarca... La cresima è un sacramento, e la Chiesa deve possedere tutti i mezzi per amministrare questo sacramento per l'elevazione della vita cristiana. Cercare questo mezzo di santificazione in altre Chiese significherebbe che la Chiesa non possiede tutti i mezzi di santificazione e di salvezza. La santificazione del crisma è dunque un attributo indispensabile di ogni Chiesa autocefala".
Dopo diversi anni di confronto, nel 1885 Costantinopoli riconobbe l'autocefalia romena a nuove condizioni, mentre il Patriarcato romeno preparava ancora il crisma in modo indipendente.
Quindi, se per la Chiesa russa il crisma è uno dei segni dell'indipendenza della Chiesa, per il Patriarcato di Costantinopoli è un altro "privilegio" del Fanar, che può essere utilizzato in determinate situazioni. Come esempio, per "pacificare" coloro che sono troppo ribelli o per "persuadere" i disobbedienti.
La creazione del crisma nel 2022: un possibile sviluppo
Oggi nella Chiesa di Costantinopoli (proprio durante il patriarcato di Bartolomeo) si è instaurata una tradizione secondo la quale il crisma si fa una volta ogni 10 anni. Pertanto, l'attuale capo del Fanar ha eseguito il rito del crisma nel 1992, nel 2002 e nel 2012, mentre il successivo si svolgerà nell'anno in corso 2022.
Va qui sottolineato che in tutte e tre le precedenti occasioni rappresentanti delle Chiese ortodosse locali hanno partecipato ai servizi del Patriarcato di Costantinopoli, durante i quali è stato consacrato il miro. Ad esempio, nel 2012, i vescovi dei Patriarcati di Alessandria, Antiochia, Gerusalemme, Serbia, delle Chiese di Cipro, Grecia, Albania, Polonia e Repubblica Ceca, i vescovi di Creta, Finlandia ed Estonia hanno visitato il Fanar. Tutti potrebbero essere presenti anche nel 2022 se non per un "ma" – Sergej Dumenko potrebbe benissimo partecipare al servizio della Benedizione del santo crisma. Cosa significa questo?
Per rispondere a questa domanda, occorre ricordare che il rito del crisma viene compiuto durante la Divina Liturgia. Saltiamo i dettagli dei tre giorni di preparazione per questo evento e procediamo direttamente alla parte principale. Il Giovedì Santo, durante la Divina Liturgia, dopo le invocazioni "Dio Onnipotente abbia misericordia di noi..." e "Stiamo attenti", tutti si inginocchiano e il patriarca legge le preghiere speciali per la consacrazione del crisma. Al termine della Divina Liturgia, il miro appena benedetto è trasferito dalla chiesa al crismario patriarcale, e fa seguito il congedo della Divina Liturgia.
In altre parole, tutti coloro che partecipano al rito del crisma concelebrano alla Liturgia. Ciò significa che se Dumenko assisterà nella funzione al Fanar nell'aprile 2022, tutti quelli che riceveranno la comunione con lui riconosceranno "automaticamente" la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". Questo è molto probabilmente ciò che spera il patriarca Bartolomeo.
Il fatto è che il Patriarcato di Costantinopoli comprende che la questione della legalizzazione degli scismatici ucraini è entrata in una fase di "congelamento". Tra le Chiese locali sono già state stabilite alcune posizioni in merito alla "Chiesa ortodossa dell'Ucraina". C'è chi ha riconosciuto questa organizzazione (parti delle Chiese greca e cipriota e il Patriarcato di Alessandria), c'è chi si oppone apertamente (Chiese russa, di Gerusalemme, albanese, polacca e serba), c'è chi esprime solo un tacito disaccordo (Chiese romena, georgiana, antiochena e delle Terre Ceche e Slovacchia). Questa situazione non si addice ai fanarioti, perché vedono chiaramente che il tempo non gioca a loro favore: più a lungo dura l'attuale stato di "guerra fredda" tra le Chiese, maggiori sono le possibilità che l'influenza e l'autorità della Chiesa russa crescano e quelle del Fanar diminuiscano.
Ecco perché, dopo aver utilizzato l'aiuto dei suoi "amici" del Dipartimento di Stato per riconoscere la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina" e non avendo ottenuto praticamente nulla dalle "Chiese non greche" (neppure tutte le Chiese greche riconoscono gli scismatici ucraini), il patriarca Bartolomeo ha deciso di ricorrere all'ultimo argomento: il ricatto. Ha detto che chi si rifiuta di concelebrare con Dumenko al rito del crisma, rimarrà senza l'olio santo, e quindi non potrà battezzare bambini o consacrare chiese.
D'altra parte, tutti i primati sono ben consapevoli che la presenza di Dumenko al Fanar il giovedì santo è più che probabile. Pertanto, quelle Chiese che vi inviano i loro rappresentanti acconsentiranno effettivamente a concelebrare con gli scismatici, il che significa che loro stessi diventeranno scismatici. Quindi, si scopre che il rito della Benedizione del santo crisma nel 2022 metterà tutto al suo posto.
Naturalmente, ora è difficile indovinare quale dei primati ortodossi oserà inviare i propri rappresentanti a concelebrare con Dumenko. Si può solo sperare che tra loro non ci saranno vescovi delle Chiese serba, antiochena, georgiana e bulgara. Ci auguriamo anche che le Chiese polacca e romena abbiano sufficiente auto-consapevolezza canonica per opporsi a un culto congiunto con gli scismatici ucraini. Chi è rimasto?
In primo luogo, coloro che hanno già riconosciuto la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina": le Chiese di Grecia, Cipro e Alessandria. I rappresentanti di queste Chiese (e possibilmente i loro primati) andranno sicuramente al Fanar.
In secondo luogo, c'è chi non ha riconosciuto la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", ma la cui partecipazione al crisma è messa in discussione. Si tratta della Chiesa albanese e della Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia.
La Chiesa albanese, sebbene si opponga alla legalizzazione dello scisma ucraino, nello spirito è ancora più greca che albanese. Quindi, può essere motivata dall'etnofiletismo e dall'ellenismo piuttosto che dal diritto canonico.
La Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia, sebbene parli negativamente della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", è, in primo luogo, la più giovane di tutte le Chiese locali e, in secondo luogo, è sotto la più forte pressione del Patriarcato di Costantinopoli. E a causa di questa pressione, può vacillare (cosa che si spera non accada).
Inoltre, non abbiamo menzionato il Patriarcato di Gerusalemme. Anche qui tutto è molto complicato perché se la posizione del patriarca Teofilo sulla "questione ucraina" è piuttosto negativa, è invece piuttosto positiva la posizione del rappresentante permanente della Chiesa di Gerusalemme al Fanar.
Gli scenari del Fanar
Affinché le Chiese locali non si "oppongano" in modo particolare alla concelebrazione con un rappresentante della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina", il Fanar può far partecipare al servizio del crisma non Dumenko ma qualcuno meno odioso. Per esempio, un vescovo con una "reputazione canonica impeccabile", come l'ex metropolita della Chiesa ortodossa ucraina Aleksandr (Drabinko) o l'altro ex metropolita della Chiesa ortodossa ucraina, Simeon (Shostatskij). La scelta di quest'ultimo è ancora più probabile: non è noto per scandali sessuali, inoltre, non ha contestato Bartolomeo durante la sua visita in Ucraina. Ma anche concelebrare con Shostatskij è una deviazione nello scisma, nonostante la sua ordinazione canonica.
In ogni caso, è tempo che le Chiese locali decidano con chi stanno: con Cristo o con il Fanar. È chiaro che chi non andrà a Istanbul dovrà risolvere il problema di come ottenere il crisma per se stessi. Ma non c'è da preoccuparsi perché la storia della Chiesa conosce già casi del genere.
Per esempio, quando il Patriarcato di Costantinopoli dichiarò scismatica la Chiesa bulgara, i bulgari ricevettero il crisma prima della rivoluzione del 1917 dalla Chiesa russa e, dopo la rivoluzione, dal Patriarcato romeno. Dal 1945, la Chiesa bulgara esegue da sola il rito del crisma. Quelle Chiese che non accetteranno di concelebrare con gli scismatici al Fanar possono seguire la stessa strada: ricevere il crisma dalle Chiese bulgara, romena, georgiana, serba, russa, oppure prepararlo da sé, poiché nessun canone prescrive chi ha il diritto di celebrare questo sacramento. In questo caso, l'esempio della Chiesa romena (si veda sopra) è più che indicativo.
Comunque sia, speriamo che l'aprile 2022 sia un punto di svolta e che dimostri la reale situazione nella Chiesa ortodossa. Se il patriarca Bartolomeo si trova circondato solo dai suoi satelliti provenienti da Grecia, Cipro e Africa, allora potrebbe capire il fallimento della sua idea di legalizzare lo scisma ucraino.
In caso contrario, tutti i cristiani ortodossi potranno vedere di persona quale delle Chiese locali si è messa alla pari con la "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
