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   Esistono ambiti in cui l'intelligenza artificiale non dovrebbe essere consentita

Orthochristian.com, 15 giugno 2026

 

Vladimir Legojda. Foto: Sergej Bulkin, TASS

Intervista della TASS sulla misericordia nel mondo moderno, l'uso dell'intelligenza artificiale a fini religiosi, i rischi della predicazione e il fenomeno dei blogger ortodossi, nonché sull'educazione dei giovani, la crisi della famiglia, la posizione della Chiesa sull'aborto e la tutela dei valori tradizionali, al presidente del Dipartimento sinodale per i rapporti tra Chiesa e società e i media, V. R. Legojda.

Vladimir Romanovich, l'altro giorno abbiamo presentato un importante progetto sociale dedicato all'attività delle Suore della Misericordia. In generale, non crede che ci sia una profonda crisi della misericordia nel mondo e nelle persone?

Stabilire se si possa parlare di una crisi della misericordia nel mondo moderno è una questione complessa, perché richiede una base empirica. Dobbiamo analizzare questo quesito. Se ci basiamo sulle nostre sensazioni, sembra che si stia verificando un processo bidirezionale. Da un lato, il progetto congiunto tra la TASS e la Chiesa che abbiamo presentato dimostra che molte persone si stanno dedicando al volontariato e alle opere di carità, una forma particolare di servizio. Pertanto, è difficile sostenere che esista una vera e propria crisi. Dall'altro lato, osserviamo ciò che accade nel mondo e la brutalità con cui si susseguono alcuni eventi, ed è difficile comprenderli appieno, soprattutto dopo il ventesimo secolo, che ha visto tanti eventi terribili e che poi, nella seconda metà, è parso offrire per alcuni decenni la speranza che quegli orrori appartenessero ormai al passato.

Ma da un punto di vista cristiano, la natura umana decaduta non è mai scomparsa e continua a manifestarsi in vari modi. Pertanto, è fondamentale avere una prospettiva. Tuttavia, affronterei la situazione con un atteggiamento ottimistico, poiché vediamo come le moderne tecnologie e i metodi di comunicazione permettano alle persone di mostrare compassione e solidarietà con grande efficacia, per esempio raccogliendo rapidamente fondi per aiutare qualcuno o per sostenere una buona causa. Questo infonde speranza.

Approfondiamo un po' l'aspetto sociale: ora abbiamo l'intelligenza artificiale insieme agli esseri umani. Questo solleva la questione: cosa possiamo dire sui contenuti religiosi generati dall'intelligenza artificiale?

Certo, questo tipo di contenuto è molto vario. Ho trovato su internet alcune storie divertenti, ad esempio, in cui un a prete generato automaticamente si chiede: "Padre, quali inni non si dovrebbero cantare ai funerali?". E lui risponde: "Portami con te". Fa ridere, ma non sono del tutto sicuro di poterlo definire un contenuto religioso. Probabilmente dipende dal contenuto stesso. Prendiamo un sermone, per esempio. È improbabile che qualcuno sostenga che un prete debba pronunciare un sermone a memoria, a differenza della fase preparatoria, per la quale si può usare un motore di ricerca o persino l'intelligenza artificiale per trovare il materiale.

Sebbene io sappia che in alcuni seminari e accademie l'intelligenza artificiale venga utilizzata per dimostrare la differenza, ma solo a fini pedagogici, è evidente che non comprendiamo appieno quanto le nostre vite siano già cambiate a causa della diffusione di quella che chiamiamo intelligenza artificiale. Ci sono ambiti in cui l'intelligenza artificiale non dovrebbe essere ammessa. Mi riferisco a tutto ciò che riguarda i sacramenti e la confessione nell'Ortodossia. Tutto questo parlare di confessarsi a un assistente elettronico è, ovviamente, del tutto inaccettabile. Ma creare un piano didattico con video e mezzi simili? Perché no?

Rimanendo in tema di sermoni, come possiamo minimizzare i rischi per l'Ortodossia nell'era dei social media, quando i sermoni vengono estrapolati dal contesto e diventano causa di scandali? Come valuta lo spazio digitale odierno?

Credo sia possibile, come ha detto un mio collega, riconoscere chiaramente che l'era dei grandi media, ovvero dei giganti dei media che trasmettevano a centinaia di milioni di persone in tutto il mondo, è giunta al termine. In particolare, è finita l'era della televisione nella sua forma classica; la televisione non è scomparsa, ovviamente, ma si è semplicemente rimodellata nel nuovo spazio mediatico. Oggi il mondo è diventato completamente diverso, se posso permettermi di dirlo. Prendiamo per esempio i social media e la dimensione media dei gruppi di interesse: si tratta di gruppi piccoli, e numerosi. Tutto questo è completamente diverso. In altre parole, ci troviamo in un campo mediatico estremamente frammentato, e pertanto vi si applicano principi diversi.

C'è stata una ridistribuzione della fiducia, è emersa una nuova e famigerata sincerità, e così via. Anche questo è un mito moderno, che i formati tradizionali, si sa, "mentono", che dovrebbero mentire, e che qualche blogger che se ne sta seduto in uno scantinato a pubblicare sui social media dica la verità. Entrambe queste affermazioni sono esagerate. Tornando alla prima domanda, sulla minimizzazione dei rischi per l'Ortodossia in quest'epoca. Innanzitutto, ci dovrebbero essere competenze e pratiche di base in materia di alfabetizzazione mediatica. Abbiamo sempre dato per scontato che nell'era dei grandi media esistesse una legge non scritta: i giornalisti erano tenuti a verificare i fatti.

Oggi la situazione è cambiata, nel senso che è il consumatore di informazioni a dover verificare i fatti, perché il panorama mediatico è mutato e non sempre si comprende appieno la provenienza delle informazioni. Nonostante ciò, esistono giornalisti onesti che controllano sempre le proprie fonti prima di pubblicare qualsiasi cosa. Per essere polemico, potrei affermare che i media sono morti come fonte di informazioni, perché sono troppi i fattori in gioco e spesso, pur di essere i primi a riportare una notizia – e questo riguarda anche i miei colleghi giornalisti – qualcuno può diffondere informazioni senza verificarle.

Il secondo punto è che, naturalmente, un sacerdote che va a predicare, soprattutto un sacerdote popolare, dovrebbe capire che oggi il pubblico della sua omelia non è costituito solo dai parrocchiani della sua chiesa. Oggi, quando un sacerdote parla, le persone non alzano la mano solo per farsi il segno della croce, ma tirano fuori i cellulari e registrano o condividono l'omelia. Questa pratica è del tutto naturale e diffusa al giorno d'oggi. Ma ripeto, se l'onere si è spostato sul consumatore, allora il consumatore dovrebbe capire che ci sono situazioni in cui nessuno verificherà le informazioni per lui.

Per concludere con il tema dell'intelligenza artificiale: ci sono bambini piccoli che non sempre riescono a comprendere i limiti dell'interazione con essa. Vale la pena vietare o limitare l'IA o i social network che diffondono contenuti generati dall'IA tra i bambini piccoli?

Credo che uno specialista di qualsiasi campo – psicologi, medici di base, pediatri e così via – sarebbe d'accordo sul fatto che sia necessario limitarne l'uso e, in linea di principio, non incoraggiarlo prima di una certa età. Tuttavia, esistono diversi approcci. Alcuni genitori offrono ai propri figli un tablet fin da piccolissimi. Spesso, però, ciò è dovuto alla pigrizia genitoriale: invece di dedicarsi ad attività proprie, danno ai figli un tablet, e il bambino sembra così occupato. Non sono favorevole a dichiarazioni allarmistiche sui divieti, perché dobbiamo verificare se esistono studi approfonditi. Forse esistono studi su come questo influisca sulla psiche, sulla coscienza e su altri fattori dello sviluppo.

Potrebbe esserci una carenza di ricerca in alcuni ambiti, e ci sono molte affermazioni populiste di questo tipo. Esiste il nutrimento fisico, ed esiste il nutrimento intellettuale e mentale. Non credo che l'umanità abbia mai inventato nulla di meglio di ciò che dichiaravano gli antichi greci: "Ogni cosa va fatta con moderazione". Questo vale per l'uso dei dispositivi, non solo da parte dei bambini ma anche degli adulti.

Parliamo di coloro che non si considerano più bambini: i giovani. Notiamo un crescente interesse per l'Ortodossia, e i blog ortodossi hanno giocato un ruolo importante in questo. Cosa dovremmo pensare al riguardo? Ed è un bene che il formato dei brevi video stia rendendo di nuovo di moda l'Ortodossia?

Se per blog ortodossi intendete i sacerdoti-blogger, beh, nel nostro dipartimento abbiamo persino un consiglio di sacerdoti-blogger, creato con la benedizione del patriarca, che include i sacerdoti più popolari e con il maggior seguito. Noi lo consideriamo una realtà. Cerchiamo di discutere insieme di argomenti e problematiche comuni, perché anche i sacerdoti sono persone, con le loro emozioni e caratteristiche umane. Certo, ci si può lasciar prendere la mano, cedere alle tentazioni dei media, iniziare a rincorrere i "mi piace" e così via.

Certo, ci sono cose inaccettabili per un sacerdote, ma non perché sia ​​un blogger, bensì perché sono inaccettabili in linea di principio. Semplicemente, questo è un nuovo spazio che sta creando per sé stesso, e ci sono, a mio avviso, delle limitazioni del tutto naturali. Ed è giusto che ci siano. Ma in generale, si tratta semplicemente di uno spazio per predicare. L'importante è che il sermone non si trasformi in qualcos'altro. Il problema, quindi, non è se andare o non andare, fare o non fare, ma sempre come farlo. Questo vale anche per la predicazione: ci sono diversi predicatori e diversi stili, e alcune cose che dicono potrebbero non essere sempre considerate accettabili o corrette.

Se rispondete in termini generali, ripeto: un sacerdote non dovrebbe mai smettere di essere sacerdote, ovunque si trovi. Abbiamo parlato con alcuni sacerdoti, e hanno ammesso di girare dei video con un entusiasmo particolare, per renderli più interessanti; ma, sapete, questo è già al limite di un'altra professione. E in generale erano d'accordo. Il patriarca dice che la missione su internet è molto importante. Qualche anno fa, ha incontrato i rappresentanti del consiglio dei sacerdoti-blogger e ha espresso con molta franchezza la sua preoccupazione riguardo a ciò che pensavano. Il punto principale era che un sacerdote non dovrebbe dimenticare la sua missione sacerdotale e non dovrebbe trasformarsi in un blogger con altri obiettivi, principalmente materiali.

Oltre ai video online, in quali altri modi possiamo coinvolgere i giovani e avvicinarli più profondamente alla religione? Quale linguaggio dovremmo usare per comunicare con loro?

Sapete, ovviamente, che il linguaggio deve essere comprensibile. Questo è un problema generale della predicazione, della missione e della testimonianza cristiana. Parlare in un linguaggio incomprensibile è controproducente. Tuttavia, credo che ci sia un aspetto altrettanto importante, se non più importante: non basta semplicemente dire le parole giuste. Si possono dire le parole giuste, ma queste possono passare sopra la testa di una persona senza raggiungere la sua mente o il suo cuore. In alternativa, si può toccare l'anima di una persona, suscitare contrizione nel suo cuore e offrirle un profondo conforto.

La mia esperienza di comunicazione con gli studenti dimostra che esistono domande che definiamo eterne, ultime, importanti ed esistenziali, e ognuno di noi se le pone e trova una risposta in un modo o nell'altro. Questo accade spesso in giovane età, durante l'adolescenza. Credo che l'unico modo per scoraggiare qualcuno sia quello di condurre consapevolmente una vita che contraddica ciò che si insegna. Forse la perfetta coerenza tra parole e azioni è riservata ai santi. Ma questo divario tra ciò che si insegna, ciò di cui si parla e il modo in cui si vive non dovrebbe essere troppo grande. Più è grande, meno probabilità ci sono di raggiungere qualcuno.

Lei parla molto spesso di giovani. I giovani degli anni 2010 sono più talentuosi o meno talentuosi rispetto alle generazioni precedenti?

Credo che, in un certo senso, queste siano delle costanti che probabilmente non cambiano molto. Lei ha posto un'ottima domanda. È comune confondere quello che viene spesso definito il "divario padre-figlio" con il "divario generazionale". Nel corso della storia, le persone tra i quindici e i vent'anni hanno avuto prospettive di vita diverse rispetto a quelle tra i quaranta e i cinquant'anni. Tuttavia, questo non significa che sia emersa una nuova generazione con una visione del mondo completamente diversa. Chi oggi ha tra i quindici e i vent'anni si comporterà in modo molto simile a come si comportavano i loro genitori quando avevano tra i quarantacinque e i cinquant'anni.

Pertanto, per rispondere alla domanda su quanto sia talentuosa o meno l'attuale generazione di giovani, dobbiamo confrontarla con altre generazioni della stessa età. Dato che nei miei sogni io ho sempre diciotto anni, ricordo bene i miei anni da studente. Posso affermare che ai miei tempi c'erano più persone di talento? No, non ce n'erano. Ce n'erano di meno? Di nuovo, no. Le persone sono sempre diverse: alcune sono talentuose, altre meno, e alcune sono più appassionate dei loro studi, mentre altre lo sono meno. Per una risposta più dettagliata, è necessario porre una domanda più specifica e circoscritta e condurre delle ricerche.

Per i giovani, la famiglia dovrebbe essere un aspetto fondamentale della vita. Ma lei ha affermato che stiamo vivendo una crisi della famiglia. Quali sono i sintomi di questa crisi?

È abbastanza ovvio, perché nel sistema di valori, nonostante il fatto che, come si dice, tutti proveniamo dall'infanzia, i ricordi dell'infanzia siano importanti per tutti e per la maggior parte delle persone la famiglia sia ancora qualcosa di molto importante che dà loro forza, è comunque chiaro che il valore della famiglia sta cambiando nello spazio culturale. È chiaro che una serie di temi legati alla crisi della famiglia sono sempre stati presenti nell'arte mondiale in senso lato, e non solo nelle arti visive.

Ma quando osserviamo modelli di comportamento nel campo della comunicazione di massa, nel cinema, negli innumerevoli programmi televisivi, che oggigiorno stanno diventando sempre più popolari, vediamo modelli di comportamento che dimostrano direttamente valori antifamiliari. Attualmente sto guardando una certa serie su un poliziotto, quando sono esausto. In ogni episodio, ha una nuova fidanzata. È questo un valore familiare? No, non lo è. Ripeto, ovviamente, l'arte ha un effetto non lineare, in cui cose simili in contesti leggermente diversi possono avere effetti molto diversi. C'è il grande romanzo di Lev Tolstoj "Anna Karenina", che offre anch'esso spunti di riflessione sui valori familiari, sebbene descriva una crisi sotto molti aspetti. Tuttavia, contiene scene toccanti che esemplificano l'amore cristiano, tra cui una delle scene più cristiane della letteratura russa, in cui Karenin perdona Anna in un momento di grande tensione tra la vita e la morte.

Un'altra questione riguarda l'aborto . È necessario, dal punto di vista morale e della tutela della donna, mantenere l'aborto parte del sistema sanitario obbligatorio ed eseguirlo in cliniche private?

In passato, la Chiesa ha proposto un'iniziativa – che non ha abbandonato – per escludere l'aborto dal sistema di assicurazione sanitaria obbligatoria, in quanto non si tratta di una procedura medica necessaria o vitale. È un processo di negoziazione complesso che stiamo attualmente portando avanti con il governo. D'altro canto, stiamo assistendo a un numero crescente di cliniche private che si rifiutano di praticare aborti in diverse regioni, e certamente accogliamo con favore questa decisione. Forse, lavorando insieme, possiamo trovare una soluzione a questo problema. In linea di principio, la situazione è complessa. La posizione della Chiesa è chiara: l'aborto è considerato un'interruzione di gravidanza, ovvero la soppressione della vita di un essere umano non ancora nato.

La Russia si sta adoperando attivamente per la tutela dei valori familiari tradizionali. Come si possono proteggere adeguatamente questi valori, considerando che l'influenza culturale dell'Occidente è ancora piuttosto forte?

Vedete, l'influenza dell'Occidente non va certo sottovalutata, ma forse è importante non esagerarla. Riprenderò quanto ho già detto. A dire il vero, mi preoccupa di più il fatto che nel nostro spazio culturale moderno, con le nostre mani, senza alcuna influenza occidentale, stiamo realizzando film e serie TV e facendo altre cose che non rispecchiano questi valori tradizionali. Non dobbiamo cercare le cause dei nostri problemi esclusivamente all'esterno. La coerenza nelle nostre parole e nelle nostre azioni è più importante.