di Maria Chiara Petrosillo
ROMA, mercoledì, 9 maggio 2012 (
ZENIT.org).-
Se si parla di Sindone non si può non coinvolgere la Prof.ssa Emanuela
Marinelli, studiosa autorevole e appassionata che si dedica da 35 anni a
diffondere gli studi sindonici.
Laureata in Scienze naturali e geologiche, ha insegnato Iconografia e
Simbologia Cristiana alla Lumsa, pubblicato 15 libri, la maggior parte
dei quali tradotti in varie lingue, tenuto una media di 100 conferenze
l’anno in 20 paesi del mondo, ed il suo sito internet
Collegamento Pro Sindone conta, dal 1997 ad oggi, 168.889 utenti.
Il suo primo libro, “La Sindone: un enigma alla prova della scienza”,
pubblicato nel 1990 da Rizzoli, è stata la prima indagine che, a 2 anni
dall’esame del Carbonio 14, ne ha svelato luci ed ombre.
Gli studi e le ricerche della prof.ssa Marinelli sono in continuo
aggiornamento, tant’è che abbiamo avuto modo di intervistarla non appena
rientrata dal I Congresso internazionale sulla Sindone organizzato, a
fine aprile a Valencia, dal Centro Spagnolo di Sindonologia.
Oggi, per il secondo anno consecutivo, è stata ospite dell’Ateneo
Pontificio Regina Apostolorum, dove ha tenuto la conferenza “ La Sindone
e l’iconografia di Cristo”.
Prof.ssa Marinelli, Lei ha incentrato il suo ultimo studio
sulla Sindone e l’iconografia di Cristo. Il telo sindonico è dunque
soltanto un’icona?
La Sindone è un lenzuolo straordinario perché la sua stoffa, oltre a
essere macchiata di sangue umano, reca impressa l’immagine del cadavere
che vi fu avvolto per poche ore. Le sofferenze subite dall’Uomo della
Sindone coincidono esattamente con quanto descritto dai Vangeli. Una
lunga tradizione identifica la Sindone con il lenzuolo funebre di Gesù,
la sindón (lenzuolo) acquistata da Giuseppe d’Arimatea per la sua
sepoltura, gli othónia (teli) che Pietro e Giovanni troveranno vuoti. La
manifattura rudimentale della stoffa, la torcitura Z (in senso orario)
dei fili, la rara e pregiata tessitura in diagonale 3 a 1, la presenza
di tracce di cotone egizio, l'assenza di tracce di fibre animali, la
grande abbondanza di pollini di provenienza mediorientale, la presenza
di aloe e mirra, la presenza di un tipo di carbonato di calcio
(aragonite) simile a quello ritrovato nelle grotte di Gerusalemme, una
cucitura laterale identica a quelle esistenti su stoffe ebraiche del
primo secolo rinvenute a Masada (un’altura vicina al Mar Morto) rendono
verosimile l'origine del tessuto nell'area siro-palestinese del primo
secolo.
L’unico test che ha fornito risultati contrari all’autenticità della
Sindone è la prova del radiocarbonio (C14) che ne collocò l’origine nel
Medioevo. La datazione radiocarbonica della Sindone, però, non è
ritenuta valida per fondati motivi, in quanto il campione esaminato non
era rappresentativo dell’intero tessuto.
Dunque la Sindone si può definire reliquia, come ha fatto Benedetto
XVI nel suo recente libro Gesù di Nazareth (Vol.2, LEV 2011, pag. 254) e
si può definire icona, ma chiarendo bene in che senso si usa il temine!
Quando chiamiamo la Sindone “icona” ovviamente non intendiamo dire che
si tratta di un dipinto ma di un’immagine che il corpo avvolto vi
impresse misteriosamente. Benedetto XVI nella sua omelia del 2 maggio
2010 a Torino, davanti alla Sindone, l’ha definita un’Icona scritta col
sangue, l’Icona del Sabato Santo. È questa immagine che ha ispirato la
rappresentazione del Volto di Cristo più diffusa nell’arte
paleocristiana.
Se il viso di Cristo rappresentato nell’arte paleocristiana
deriva dalla Sindone, potrebbe esser questo un elemento per anticipare
la datazione?
Certamente. Dopo un primo periodo di nascondimento, causato dalle
persecuzioni, dal IV secolo il volto di Cristo viene raffigurato con
numerosi elementi non regolari, difficilmente attribuibili alla fantasia
degli artisti, chiaramente di ispirazione sindonica: i capelli sono
lunghi e bipartiti; molti volti mostrano due o tre ciocche di capelli
nel mezzo della fronte: può essere una maniera artistica di raffigurare
il rivolo di sangue a forma di epsilon presente sulla fronte del volto
sindonico; le arcate sopracciliari sono pronunciate; molti volti hanno
un sopracciglio più alto dell’altro, come il volto sindonico; alla
radice del naso alcuni volti hanno un segno come di un quadrato mancante
del lato superiore e sotto di esso c’è un segno a V. Inoltre il naso è
lungo e diritto; gli occhi sono grandi e profondi, spalancati, con iridi
enormi e grandi occhiaie; gli zigomi sono molto pronunciati, talvolta
con macchie; una zona abbastanza larga tra le gote del volto sindonco e i
suoi capelli è rimasta senza impronta, cosicché le bande dei capelli
appaiono come troppo distaccate dal viso; una guancia è molto gonfia a
causa di un forte trauma, perciò il volto risulta asimmetrico; i baffi,
che sono spesso spioventi, sono disposti asimmetricamente e scendono
oltre le labbra da ciascun lato con un’angolatura diversa; la bocca è
piccola, non nascosta dai baffi; c’è una zona senza barba sotto il
labbro inferiore; la barba, non troppo lunga, bipartita e talora
tripartita, è leggermente spostata da un lato.
Esistono delle tecniche per analizzare se le caratteristiche
del volto sindonico che combaciano con quelle delle icone cristiane dei
primi secoli?
Alan e Mary Whanger hanno usato la tecnica della sovrapposizione in
luce polarizzata per fare questo confronto. È un metodo scientifico che è
stato pubblicato sulla prestigiosa rivista
Applied Optics (24,
6, 1985, pp. 766-772). Con questo metodo si confronta, ad esempio, un
identikit con la foto segnaletica di una persona sospetta. Per il
criterio forense statunitense sono sufficienti da 45 a 60 punti di
congruenza per stabilire l’identità o la similarità di due immagini. La
stessa tecnica è stata applicata a uno degli esempi più belli di
Pantocrator: quello dell’icona del monastero di S. Caterina al monte
Sinai (VI secolo), che presenta 250 punti di congruenza con il volto
sindonico. E così molte altre icone o volti di Cristo su monete,
reliquiari, ecc
.
Che rapporto esiste tra la Sindone, la Veronica e il Mandylion?
Molte descrizioni e raffigurazioni del Mandylion sono strettamente
legate alla Sindone. La presenza sulla Sindone delle tracce di otto
pieghe ha richiamato l’antica descrizione del Mandylion, nascosto a
Edessa in Turchia e riscoperto nel VI secolo, come tetrádiplon (quattro
volte doppio); piegando la Sindone in otto si ha appunto il largo
rettangolo con la testa al centro che si vede sulle copie del Mandylion.
Esistono poi alcune descrizioni del Mandylion come un panno che recava
l’immagine dell’intero corpo di Gesù; è quindi logico dedurre che il
Mandylion fosse la Sindone ripiegata in modo da mostrare solo il viso.
Invece Veronica, secondo una tradizione del XII secolo, è il nome della
donna che avrebbe asciugato il viso insanguinato di Gesù sulla Via
Dolorosa. Questo nome, secondo Gervasio di Tilbury (XIII secolo), deriva
da «vera icona». La raffigurazione della Veronica mostra il Volto di
Gesù su un panno ed è certamente ispirata dal Mandylion.
Quali sono le tesi più diffuse nell’ambito dell’iconografia sindonica?
Non tutti gli studiosi sono concordi nell’identificare la Sindone con
il Mandylion, anche se gli indizi favorevoli sono numerosi; però tutti
riconoscono che la Sindone è stato il modello ispiratore delle icone che
raffigurano Gesù e anche di tutta l’iconografia legata alle scene della
Passione, in particolar modo quella riguardante la deposizione di Gesù
dalla croce e la sua sepoltura.
Sono emerse novità interessanti dal recente congresso Valencia?
Alcuni studiosi della storia della Sindone, Ian Wilson, Mark Guscin,
Jorge M. Rodriguez, César Barta, hanno portato nuove prove favorevoli
all’identificazione della Sindone con il Mandylion di Edessa. Ma anche
in altri settori sono emerse nuove prove dell’autenticità della Sindone:
ad esempio la palinologa Marzia Boi ha identificato, fra i pollini
presenti sulla Sindone, quelli di piante dalle quali si estraevano
balsami e unguenti usati dagli Ebrei per le sepolture, come l’elicriso,
il galbano, il laudano, il lentisco. Tutto converge verso quel sepolcro
dove un cadavere, preparato secondo gli usi giudaici, restò solo per
poche ore…
Të
dielën e Grave Miroprurëse, dt. 29 prill, një grup i madh grash e të
rejash besimtare orthodhokse të fshatrave Rrushkull e Jubë, të rrethit
të Durrësit vizituan dhe takuan gratë e të rejat besimtare të qytetit të
Kavajës. 
